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非遺文化總結(jié)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：植入廣告,服飾景觀,生活方式

大眾傳媒首先是通過電視廣告的形式來塑造消費意識的，而電視廣告又是以文字、圖像等符號形式來作用于受眾，影響消費者的。按照法國哲學(xué)家羅蘭·巴爾特的觀點，大眾傳媒是將商品的含義升華為一種“神話”，即人們會將商品等物的含義神圣化，進而產(chǎn)生信賴的感覺，這個過程是商品—符號—意識形態(tài)三者之間的轉(zhuǎn)換過程。電視廣告的敘事方式是將具體的商品和人們的日常生活方式中對某種價值觀念的追求緊密聯(lián)系在一起，用某種商品營造了一種理想的生活方式，這種方式暗示了一種形而上學(xué)的意義——消費某種商品，你就能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值。這一消費過程便實現(xiàn)了從簡單的物質(zhì)消費到精神價值追求的轉(zhuǎn)化。

電視綜藝節(jié)目作為傳播大眾文化的主陣地，當前又處于空前繁榮的燎原之勢，必然成為廣告商們爭相投放的市場，而真人秀的節(jié)目形態(tài)較好地還原現(xiàn)實場景，貼近實際生活，節(jié)目內(nèi)容涉及人們的衣食住行用各方面，是最適合植入廣告的綜藝節(jié)目類型。尤其是在當下的互聯(lián)網(wǎng)時代，碎片化的接收方式使得越來越多的品牌選擇做植入廣告。

如浙江衛(wèi)視大型明星戶外競技真人秀節(jié)目《奔跑吧，兄弟》中植入廣告產(chǎn)品品類覆蓋電商、數(shù)碼、服裝、汽車等多個領(lǐng)域，植入形式多樣，注重冠名商、特約伙伴等企業(yè)植入權(quán)益在節(jié)目內(nèi)容中的深度融合。在第一期節(jié)目中，共有35個品牌參與了合作，累計植入廣告曝光341次，累計時長874秒。明星們喝著RIO雞尾酒、秀特步跑鞋、身穿海瀾之家服飾，這些品牌形象潛移默化地影響著觀眾。

2 營造視覺景觀 引領(lǐng)消費潮流

電視綜藝節(jié)目還通過主持人和嘉賓的服飾穿著營造視覺景觀，引領(lǐng)消費潮流，如今電視綜藝節(jié)目的制作可謂精益求精，力求達到影院效果，提高受眾的心里卷入程度和參與度。因此，電視綜藝節(jié)目在影視服飾上也是精心設(shè)計，匠心獨具，在熒屏上構(gòu)筑了一道靚麗的風(fēng)景線，吸引著觀眾的眼球，引領(lǐng)了消費時尚，同時也參與了節(jié)目的敘事，成為節(jié)目中一個獨特的敘事和表意的元素。

如《奔跑吧，兄弟》中跑男成員們身著純色超人T恤，黑色緊身褲，時尚跑鞋、墨鏡等服飾在線上熱銷，成為消費者的熱門之選。另外根據(jù)每期節(jié)目的主題和敘事特點節(jié)目組還專門為主持人和嘉賓設(shè)計了款式多樣，經(jīng)濟論文風(fēng)格迥異的服裝，參與節(jié)目的敘事，以詮釋和表達不同的節(jié)目主題。如第二季第四期中，節(jié)目組刮起了20世紀80年代的復(fù)古風(fēng)，蛤蟆鏡、花襯衫和尖頭皮鞋，鄧超不僅身著浮夸喇叭褲，而且現(xiàn)場大飚霹靂舞，仿佛穿越時空置身于80年代的街頭，勾起了觀眾心中無限的回憶。節(jié)目將消費文化巧妙植入節(jié)目文本中，緊跟時代潮流，暗示了2015春夏時尚趨勢。

3 掀起奔跑旋風(fēng) 誘導(dǎo)生活方式

電視綜藝節(jié)目在傳播消費主義文化的過程中對受眾的巨大影響尤其體現(xiàn)在對受眾生活方式的消費誘導(dǎo)上，所謂生活方式的消費，是指總體的消費或者是配套的消費，作為引導(dǎo)消費的大眾傳媒不斷提出新的消費模式和消費觀念來吸引大眾，這種消費模式和消費觀念塑造出全新的社會時尚形象，從而對受眾的日常生活方式產(chǎn)生潛移默化的影響，觀眾會不自覺的開始接受新的消費觀念，效仿電視中消費行為。

如《奔跑吧，兄弟》第二季節(jié)目中，《奔跑吧，兄弟》聯(lián)合新浪微博開展了“奔跑2015”陽光跑道公益健行計劃，通過每周完成指定20萬千米的奔跑里程來推動“奔跑2015”陽光跑道公益計劃，募集資金為貧困學(xué)校修建基礎(chǔ)設(shè)施。這一活動更是得到了網(wǎng)友們的積極回應(yīng)，參與人次破億，全民為愛奔跑260萬千米，節(jié)目所掀起的奔跑旋風(fēng)席卷全國，誘導(dǎo)了人們的生活方式。

4 結(jié)束語

伴隨著世界經(jīng)濟全球化的浪潮，這股興起于西方世界的消費主義文化風(fēng)潮在電視的面紗下正席卷全球，通過議程設(shè)置和文本建構(gòu)推行歐美的消費主義的價值觀念和生活方式，在電視綜藝節(jié)目形形的視覺沖擊和廣告轟炸下，電視構(gòu)造了一個消費主義盛行的擬態(tài)環(huán)境，這種符號現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實存在巨大差距，受眾在無形之中被涵化，掉入了消費主義的陷阱。

因此，受眾應(yīng)當不斷提升自己的文化素養(yǎng)，建立健全理解電視信息的知識結(jié)構(gòu)和能力，正確對待電視信息的沖擊和影響，對電視傳播的消費文化做出反思性乃至對抗性的解讀，以此來規(guī)避電視傳播的消費主義文化的負面影響。

參考文獻

[1]黃匡宇.廣播電視學(xué)概論[M].3版.廣州：暨南大學(xué)出版社，2009.

非遺文化總結(jié)范文第2篇

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進行教學(xué)開發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢和需要關(guān)注的問題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進行思考和探索的橋梁，同時也提出了對“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究內(nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題。只有充分理解非遺文化對美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達到教學(xué)目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點達到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計稿，上一堂設(shè)計應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對材料進行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應(yīng)對多樣的教學(xué)目的。國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨運的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對于開發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進入課堂能夠給學(xué)生帶來新鮮的視覺體驗，不同的題材具有不同的視覺性。特別對于工藝性很強的非遺作品，不簡單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍印花布是中國漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動學(xué)生，讓學(xué)生認識到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進行把玩和欣賞后，會生出許多疑問，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對視覺形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡易的模型部件，讓學(xué)生進行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會動手操作的樂趣，上一堂精彩的美術(shù)實踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機會，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗和感受為主，鍛煉學(xué)生的實踐能力。

（五）人文性。

新課程標準強調(diào)美術(shù)課程對人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點，滿足了美術(shù)課程對人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動秦淮燈會，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認識到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，并發(fā)揮這些優(yōu)勢，彌補傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識的多樣性，獲得藝術(shù)體驗和實踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠然，中小學(xué)教育作為每個公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個絕好的機會，對于保護瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開發(fā)和利用的角度，對非遺文化進行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點和落腳點。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會停留在對非遺知識的普及和推廣宣傳的層面上，對中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒有實質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號，因為非遺本身是一種文化資源，兩者實質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對非遺內(nèi)容進行分析和篩選，對于篩選出的非遺內(nèi)容也要進行剖析，提取其中能夠利用的元素，進而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會空洞，喪失教育的針對性，美術(shù)教學(xué)就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學(xué)生進入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計的革新需求。

中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動的教學(xué)設(shè)計。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計過于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準備。

受各種實際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時候，在準備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計課程時，很可能會發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對非遺的詳細了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準備就會淪為對非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標準中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認識非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢，對現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問題進行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認識。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫。

目前我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目總數(shù)多達1836項（2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項；2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計510項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計147項；2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計191項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計164項；2014年第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計153項和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計153項）。國務(wù)院針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制定了“國家+省+市+縣”共四級保護體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進非遺美術(shù)課程資源庫，需要以科學(xué)的標準進行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認知水平分為不同的階段，瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰的認知發(fā)展理論能夠為具體教學(xué)設(shè)計提供參考依據(jù)。對于越低齡的學(xué)生，更簡單的表現(xiàn)形式和實踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過簡單的內(nèi)容難以滿足他們的知識探求欲望和動手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進行教學(xué)設(shè)計，使非遺美術(shù)課程符合認知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標準，對實現(xiàn)課程目標發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術(shù)教學(xué)活動，過于復(fù)雜的內(nèi)容會使具體教學(xué)遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學(xué)科知識類型對非遺進行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對非遺內(nèi)容進行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識可以說是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標分類學(xué)的視角看，從認知維度與認知過程維度進行教學(xué)設(shè)計，會對課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對教學(xué)方法策略的選擇會有很好的指導(dǎo)作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對其進行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺心理學(xué)、美術(shù)批評等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標分類法將知識維度分為事實性知識、概念性知識、程序性知識和元認識知識。事實性知識指學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識指在一個更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準則；元認識知識指關(guān)于一般認識的知識及關(guān)于自我認識的意識和知識[1]。

參照知識維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進行分解如表：

除了美術(shù)學(xué)科知識外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來了豐富的視覺體驗和大量實踐操作機會，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動態(tài)影像資源因為獲取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對于非遺來說，工藝性制作很強的特點得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運用會導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實體教具擁有其他教學(xué)手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運用使學(xué)生產(chǎn)生對所學(xué)內(nèi)容的直觀認知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點和難點，對教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實驗中學(xué)高級教師徐軍老師對美術(shù)實體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運用到了實際教學(xué)中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國各地開設(shè)了公開課。“組裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標設(shè)計的一種個性化教學(xué)用具。其最大的特點是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學(xué)生對年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對突破教學(xué)的重點、難點有著莫大的幫助，而且能貫穿整個課堂，推動整個教學(xué)。教具的設(shè)計是一門需要深入研究的學(xué)問，這就需要教育者對教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運用彌補了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機融合勢必會增強課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動著時代大跨步前進，來自現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識、掌握知識和運用知識的方式。如今學(xué)生接受知識的途徑和能力已經(jīng)遠勝從前，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對學(xué)生的疑難困惑進行解答，學(xué)生專注于問題解決的主動式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個簡短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對不理解的地方進行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時間進行思考。教師節(jié)省了講授知識的時間，就會將更多的精力放在對不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實施個性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計成設(shè)計應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時間進行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時間供教師進行知識的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點評，留給學(xué)生的時間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識的時間，學(xué)生可以直接進入設(shè)計和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨立性。因為非遺美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會有一定的科普性。獨立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當下急需解決的問題。非遺美術(shù)課程的開發(fā)實際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗，不斷完善規(guī)律性認識，才能科學(xué)地對非遺課程資源這座“金山”進行開發(fā)，構(gòu)建獨特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻：

[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

非遺文化總結(jié)范文第3篇

總結(jié)我國幾年來非遺保護工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護的活動上，對我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，有著啟發(fā)作用。當學(xué)生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強民族感情，增強民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚和光大。

3進入地方音樂課程途徑

加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護作用。應(yīng)當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個方面，使民族音樂知識在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態(tài)歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學(xué)生社團，為傳承的平臺。

大學(xué)的社團在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護推廣傳統(tǒng)音樂。社團中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

非遺文化總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠?qū)⒐爬系摹⒄滟F的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結(jié)和奮進有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。

(三)對大學(xué)生個人的重要性

對于大學(xué)生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實踐教學(xué)活動時，應(yīng)注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應(yīng)當不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實際教學(xué)當中。同時，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級等開設(shè)不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學(xué)，一方面鼓勵學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應(yīng)支持和鼓勵學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學(xué)生對非遺項目傳承情況進行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請民間文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進行課堂教學(xué)，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當首先認識到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進行線上授課，并實現(xiàn)與學(xué)生的即時溝通和交流。同時，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。

(三)利用新媒體進行輔助教學(xué)

利用新媒體進行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識要點提前告知學(xué)生，讓其能夠進行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵學(xué)生進行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學(xué)生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動后，將所得進行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語

新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學(xué)生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。

參考文獻:

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［5］張?zhí)┏牵谓迹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的路徑研究［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2012，(12):11－15．

［6］劉艷玲，張世清．高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的價值及其實現(xiàn)路徑研究［J］．萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校學(xué)報，2014，31(2):74－76．

［7］丁永祥．高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，38(2):251－253．

非遺文化總結(jié)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校教育；傳承保護；優(yōu)化策略

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0252-01

高校是國家高等教育的主要物質(zhì)載體，它所培養(yǎng)的高級專門人才應(yīng)該符合社會文化發(fā)展基調(diào)，在展現(xiàn)他們專業(yè)能力的同時，也為社會發(fā)展建設(shè)作出相應(yīng)貢獻。在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也是我國對未來一代人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，它希望將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現(xiàn)在教育內(nèi)容當中。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護的重要性與可行性

（一）重要性。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。在《意見》中就指出要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高校，實現(xiàn)以高校為核心的傳承機制，并在實踐中規(guī)范其教育思路及要求。在《意見》中還指出，要構(gòu)建“有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎睢⒔逃鼓勵等多模式，讓國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。

（二）可行性。高校在知識傳播與人才培養(yǎng)方面一直都追求不斷創(chuàng)新改進，所以在對知識的積累與教育體系形成方面具有巨大優(yōu)勢，即濃厚的文化底蘊與學(xué)術(shù)氛圍。在新時代背景下，高校應(yīng)該義不容辭地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作當中，這也是傳承中華文明、發(fā)揚民族精神、培養(yǎng)大學(xué)生愛國精神并構(gòu)建和諧社會的大好契機。本文認為，非遺保護在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內(nèi)容挖掘方面都有較強的思辨能力，可以整理和應(yīng)付基礎(chǔ)非遺研究工作內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化為理論研究能力，通過專家、學(xué)者、教師等多方力量來實現(xiàn)理論與實踐的雙重方向探索。所以說高校在開展非遺教育及科學(xué)研究方面是頗有心得經(jīng)驗和實踐能力的，這一點也說明在高校實施非遺教育是具有一定可行性的[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護的優(yōu)化策略

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實踐相結(jié)合的實際路徑，將教育基礎(chǔ)根植于地方文化及生態(tài)環(huán)境之中，從不同角度來達成傳承教育目標。本文以云南省少數(shù)民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來探討該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當?shù)馗咝５慕逃齻鞒斜Ｗo優(yōu)化策略。

（一）將民間藝人請入校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一定還需要老一輩藝人的協(xié)力支持，以云南省瀾滄江地區(qū)的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請入大學(xué)校園，利用講座形式來擴大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索興趣。該地區(qū)高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來展開口傳心授的教學(xué)模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關(guān)歷史及知識文化，以理論課模式來實現(xiàn)對本體歷史知識的傳授并進行相應(yīng)外延；第二，采用以學(xué)生為活動主講人的形式，讓教師及民間藝人協(xié)助學(xué)生共同開展公開性講座活動，期間讓學(xué)生主動查閱并整理講座內(nèi)容。

（二）延伸探究式課堂教學(xué)空間。探究式課堂教學(xué)空間依然以學(xué)生為主體，讓學(xué)生通過查閱網(wǎng)上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來自覺主動地探索相關(guān)非遺知識，而教師則設(shè)計各種教學(xué)情境，提出各種教學(xué)問題來幫助學(xué)生明確非遺客觀事物的主要屬性。

（三）表演式創(chuàng)新教學(xué)形式。由于傈僳族民間傳統(tǒng)舞蹈《阿尺木刮》具有著強烈的文藝色彩，是地方藝術(shù)形式中的主要代表，所以針對它的非遺教育也應(yīng)該做到對學(xué)生實踐操作欲望的有效激發(fā)，例如采用表演形式來作為教學(xué)過程的考核及評價標準。為此，學(xué)校及班級可以舉辦各種規(guī)模的匯報表演，邀請民間藝人與學(xué)生一同來表演《阿尺木刮》，在舞臺上充分展示非遺文化的組合創(chuàng)編成果，并相應(yīng)為學(xué)生給出評價分數(shù)，鼓勵他們在舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)編方面的優(yōu)秀才華。這種以直觀表演來促成的創(chuàng)新教學(xué)模式也應(yīng)該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。

三、總結(jié)

本文簡要分析了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護的可行性及教育方法，也希望通過對新一代大學(xué)生青年的思維意識及實踐行為培養(yǎng)來促進非遺傳承的發(fā)展步伐，在豐富素質(zhì)教育形式的同時也做到對地方非遺財富的代代相傳。

參考文獻：