規(guī)范研究生的學(xué)術(shù)行為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”主題影響深遠(yuǎn)。誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)作為一個(gè)極為重要的道德標(biāo)準(zhǔn)無處不在。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華。然而，由于多方面原因，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了相當(dāng)大的誠(chéng)信危機(jī)，這種不良風(fēng)氣已然蔓延至學(xué)術(shù)界。面對(duì)這種危險(xiǎn)的局面，教育部果斷采取一系列措施，宣講教育—嚴(yán)格審查—嚴(yán)肅懲處的高效手段控制住了不良風(fēng)氣的蔓延。然而，還是有一些研究生抱僥幸心理，不惜以身試法，其種種學(xué)術(shù)不端行為葬送了大好前程。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中遇到的問題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長(zhǎng)過程中面臨的各種問題，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中雖然充當(dāng)著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實(shí)際問題。

(一)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播缺乏系統(tǒng)性一方面，近年來，隨著人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)程度的不斷加深，不同層次的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和教育不近系統(tǒng)和科學(xué)，客觀上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中發(fā)揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業(yè)和學(xué)習(xí)等各方面的壓力，在讀期間非常關(guān)注和注重自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，比較注重對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，從而忽視了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涉獵和汲取，缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于自身涵養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用的科學(xué)認(rèn)知。

(二)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核受到時(shí)代沖擊中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富，但在現(xiàn)實(shí)生活中，研究生作為社會(huì)運(yùn)行主體中具有較高知識(shí)結(jié)構(gòu)、具有較好認(rèn)知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會(huì)受到來自各個(gè)方面的多元價(jià)值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息推波助瀾作用下呈現(xiàn)出滋長(zhǎng)趨勢(shì)的極端個(gè)人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統(tǒng)美德嚴(yán)重不符的現(xiàn)象。

二、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成積極作用的對(duì)策

一、書法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

這種強(qiáng)調(diào)著你和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，書法的筆意氣勢(shì)五不體現(xiàn)自然的和諧之美。筆畫間的映帶之勢(shì)，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，兼顧補(bǔ)充其它的功用。如《蘭亭序》的章法整體雅致均衡，也是通過對(duì)每一縱行的左偏又移不斷調(diào)整，造險(xiǎn)救險(xiǎn)而實(shí)現(xiàn)的。黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩(shī)卷跋》的章法也是這方面的成功范例。可見，一點(diǎn)一畫，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯(cuò)，相銜，彼此渲染，中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，而書法展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它體現(xiàn)著人對(duì)自然的感受，一凝練的線條彰顯著它的文化內(nèi)涵。書法與傳統(tǒng)文化，相輔相成。我們倡導(dǎo)讀書，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書，讀文化史、藝術(shù)史、書法史論的書，深化對(duì)書法本體的理解從而深入把握傳統(tǒng)書法經(jīng)典，提高書法創(chuàng)作的基本能力。通過讀書，可以了解中國(guó)的書法藝術(shù)跪在創(chuàng)造，需要有較高的綜合素養(yǎng)做支撐，書法藝術(shù)需要運(yùn)用特有的藝術(shù)形式、手段、方式、技巧來完成，既提倡認(rèn)真學(xué)習(xí)古人，又強(qiáng)調(diào)切忌食古不化，開創(chuàng)自己的風(fēng)格，最終達(dá)到古為我用。在筆者看來，書法單靠練是出不來的，還需要養(yǎng)。煙云供養(yǎng)，方有好的山水；詩(shī)書供養(yǎng)，方有好的書法。當(dāng)一個(gè)人的書法技法達(dá)到一個(gè)水平線時(shí)，就會(huì)停滯不前。為什么上百萬人習(xí)書，只有少數(shù)人達(dá)到令人仰望的高度？其實(shí)論及技法，“上百萬人”和少數(shù)人的水平是沒有多少差距的，最終導(dǎo)致他們之間差距的或許就是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)是一種身心修養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是智慧的積累，而是傳統(tǒng)文化知識(shí)積累之后對(duì)人生對(duì)社會(huì)的一種高標(biāo)準(zhǔn)的身體力行的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化知識(shí)升華至人道的高境界的靈魂力量。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)通過對(duì)世界萬物千理的凈化吸收，漸漸滋修而成，是一種自覺自修的成果。這方面，我們且不論古代那些文人書畫家的例子，單就近，當(dāng)代我們耳熟能詳?shù)囊恍覟槔泳秃茫鐓遣T、齊白石、弘一法師、林散之、啟功等等，他們之所以能成為時(shí)代的書壇巨匠，就是因?yàn)樗麄冇兄呱畹膫鹘y(tǒng)文化涵養(yǎng)，從而成就了他們的“偉大”定位。吳昌碩、齊白石在詩(shī)文、書法和篆刻方面的深厚基礎(chǔ)和修養(yǎng)，無疑是他們?nèi)蘸笤贂ɡL畫上取得杰出成就的條件。由于他們廣泛的交往和吸收，深厚的根基和刻苦勤奮的探索，終于把詩(shī)、書、畫、印有機(jī)地結(jié)合起來，開創(chuàng)了一種嶄新的風(fēng)貌。弘一大師，擅書法、工詩(shī)詞。通音律、達(dá)丹青、精金石、善演藝。其書法早期凝重厚實(shí)，舒展勁鍵，筆意開張，出家后則超逸，晚年之作樸拙圓滿，渾若天成，愈加謹(jǐn)嚴(yán)、明凈、平易、安詳，他把佛家禪意書法藝術(shù)推向了極致。林散之除詩(shī)書畫外，金石詞章、楹聯(lián)鑒賞以至天文星相、武林技藝，差不多傳統(tǒng)藝術(shù)所涉及的方方面面他都有所涉獵。啟功先生古文字學(xué)、古漢字、音律學(xué)、徑學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、宗教、書畫、詩(shī)詞歌賦等無不精通，早已超出書畫筆墨范疇，啟功先生是當(dāng)之無愧的國(guó)學(xué)大師。由于時(shí)代巨變，自以來，白話文的推廣，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷代和衰落，加之西方文化的滲透，越發(fā)使得中國(guó)傳統(tǒng)的各學(xué)科萎縮和衰退，中國(guó)書法也在其中。這是時(shí)代巨變所造成的，絕非個(gè)人力量所能左右。受此大環(huán)境影響，今日的習(xí)書者普遍皆傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，導(dǎo)致其書法水平難以望及古人項(xiàng)背。

二、結(jié)語

今天，在筆者家鄉(xiāng)江川，習(xí)書者不下萬人，可以說是鄰縣之冠，然而卻沒有稱得上大家之人，與明清兩代都無法可比。我的家鄉(xiāng)雖是遐鄉(xiāng)小邑，明清時(shí)的文人墨客，著名的有數(shù)十人，若是連諸生、塾師、隱逸之中出眾者算上，更有上百人之多。由此也可見古時(shí)之盛，今日之衰，究其原因，主要是因?yàn)榻袢酥畟鹘y(tǒng)文化涵養(yǎng)不及古人，也就是字工夫沒有古人高。如今，國(guó)家提出加強(qiáng)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。習(xí)書者也應(yīng)該提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，采油可能使自己的書法有所長(zhǎng)進(jìn)。怎樣才能提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)呢？最好是沿著古人的為學(xué)次第，循序漸進(jìn)，也就是按照小學(xué)、四書、孝經(jīng)、六經(jīng)、春秋、三傳、諸子、諸史的順序去讀。這樣對(duì)大多數(shù)人來說，的確是很困難，那么簡(jiǎn)單一點(diǎn)，按順序去讀讀三字經(jīng)、千字文、聲律啟蒙、唐詩(shī)宋詞、四書五經(jīng)、古文觀止等書，也能使自己的傳統(tǒng)文化水平大幅度提高。如果自己有著方面的興趣愛好，更會(huì)事半功倍。書法藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，是有感情的東西。書法藝術(shù)滲透著書法家的思想情感和品德修養(yǎng)，從而表現(xiàn)出作者的喜怒哀樂。人們的思想情感灌注到字里行間之后，那些沒有生命的符合，也就變成了有靈魂、有生命的藝術(shù)品，從而引起欣賞者的共鳴。劉熙載說：“書者如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之如其人”。綜觀歷朝歷代之大書家，無一不是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)高深之人，甚至是詩(shī)人、詞人、文學(xué)家。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天作為書法愛好者、書法家要沉下來，戒除焦躁，博學(xué)博修，不斷提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，才能更好地寫出好作品，才能使書法藝術(shù)恒遠(yuǎn)。尤其是有抱負(fù)的書家，如果想要在歷史上占有一席之地，不僅要有精湛的技能和深厚的學(xué)養(yǎng)，更要有超人的識(shí)見，一學(xué)術(shù)的高度視野與科學(xué)態(tài)度不斷審視與調(diào)整自己的書法創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，贏得歷史的承認(rèn)。（本文來自于《大眾文藝》雜志。《大眾文藝》雜志簡(jiǎn)介詳見）

作者：陳九憨單位：江川縣文化館

【提要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著博大精深的內(nèi)涵，是建立文化自信的重要依據(jù)。運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是首要環(huán)節(jié)，發(fā)揮主渠道、主陣地作用是主要途徑，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展”是重要保障。積極探索運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信的有效路徑，是新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生文化自信工作改革創(chuàng)新的一種實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化自信大學(xué)生

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”然而，文化自信不是憑空喊出來的，堅(jiān)定文化自信需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。在我們國(guó)家和民族的歷史傳承中，大學(xué)生是這個(gè)時(shí)代的接棒人。因此，只有運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，為大學(xué)生系好“扣子”，才能使大學(xué)生在青春奮斗中把偉大夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一、增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信的首要環(huán)節(jié)。

（一）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要：眾所周知，茶文化包括了美術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)以及詩(shī)詞歌賦等方面，由此可見，其是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，茶文化在我國(guó)高校思想政治教育中占據(jù)著重要位置。大學(xué)生作為祖國(guó)建設(shè)的未來，其必須要具備高尚的道德素養(yǎng)，這樣才能夠更好的為祖國(guó)發(fā)展做貢獻(xiàn)?；诖?，本文從茶文化視角下，淺談了高校思想政治教育的理性反思，以期相關(guān)教育工作者帶來借鑒和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；思想政治教育；反思

在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，茶文化作為不可分割的一部分，是茶與文化的有效融合，具有悠久的發(fā)展歷史，在現(xiàn)代已經(jīng)成為了一門重要學(xué)科，在很多高等院校都開設(shè)了類似的課程，深受大學(xué)生們的喜愛和認(rèn)可。自古以來，茶文化就承載了豐富多彩、形式多樣的文化，具備深厚的、扎實(shí)的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了我國(guó)民族的發(fā)展歷史。在將茶文化融入高校思想政治教育中，有利于提高大學(xué)生素質(zhì)素養(yǎng)，有助于培養(yǎng)新時(shí)代優(yōu)秀人才。

1概述茶文化的內(nèi)涵

我國(guó)作為茶文化的發(fā)源地，具有深厚的茶文化內(nèi)涵，在各個(gè)時(shí)期中，茶文化表現(xiàn)有其不同。在《茶經(jīng)》中詳細(xì)的記載了我國(guó)茶文化的發(fā)展歷史，唐宋時(shí)期，我國(guó)茶文化發(fā)展到鼎盛時(shí)期。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，茶文化內(nèi)涵分為茶藝、茶德以及茶道三方面。首先，茶藝在茶文化中處于核心位置。通常茶藝包括食茶、飲茶以及品茶等方面，品茶是一種藝術(shù)行為，也是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了茶文化中茶藝價(jià)值。其次，茶德在我國(guó)茶文化悠久的發(fā)展歷史中備受人們認(rèn)可，并深入推廣。在培育高校學(xué)生完善人格中，茶文化有著積極作用。最后，茶道，其指的是分析茶藝與操作中精神概念。茶道重視超越生活，為公眾找到解乏身心的方法。

2茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的新變化

一、國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合策略思考

1,提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生的高考文化成績(jī)

改變高考藝術(shù)學(xué)生的錄取模式,提升文化成績(jī)所占比重。盡管各藝術(shù)院校越來越看重文化成績(jī),但入學(xué)門檻的文化成績(jī)偏低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于美術(shù)生源,一定要從開始抓起,控制好生源的文化素質(zhì),在考察藝考成績(jī)的同時(shí)也要把文化成績(jī)作為一個(gè)與藝考成績(jī)同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能從根源保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng),加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。一個(gè)藝術(shù)人才的培養(yǎng),由他們的基本美術(shù)天賦和綜合性文化素養(yǎng)構(gòu)成,缺一不可。

2,對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華,去其梢粕

對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí),我們要具備自己的辨識(shí)能力,任何事物都是雙面的,我們不能盲目地全部相信。五四以后,很多國(guó)畫作品對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和取舍也是很盲目的,沒有做到取其精華,去其糟粕。其片面性使得作品顯得很偏激,也不具有美術(shù)作品的藝術(shù)性,表現(xiàn)出對(duì)國(guó)外文化過于盲目地追捧,這極不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承,使得中華元素流失嚴(yán)重。這樣的前衛(wèi)和追捧,以及死板硬套,使得作品失去了生動(dòng)和意境,簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼不利于國(guó)畫視覺效果的呈現(xiàn)。

3,加大各學(xué)科之間的融合