道德教育和科學教育
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道德教育和科學教育范文第1篇
一、高校獨立學院思想道德教育與科學教育融合的意義
高校的根本任務是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才。在人才的培養(yǎng)中涉及到了高校工作的方方面面，只有各方面的工作都圍繞著“育人”這一主題協(xié)調(diào)開展，才能完成人才培養(yǎng)的任務。獨立學院作為新形勢下高等教育發(fā)展的特殊產(chǎn)物，在人才培養(yǎng)方面存在一些問題：對人才培養(yǎng)的定位缺乏前瞻性與規(guī)劃性；教學理論知識不深，實踐性不強，從而降低了人才培養(yǎng)的標準：對學生個性特點缺乏了解，教學模式傳統(tǒng)單一；專業(yè)課程體系不完善等等，這些方面也衍生了獨立學院思想道德教育與科學教育相互脫離、發(fā)展不平衡等問題。獨立學院必須根據(jù)自身的發(fā)展需求，確立以培養(yǎng)特色應用型人才為目標的任務。這就要求要樹立正確的教育理念，通過多渠道地開發(fā)教學陣地等途徑，促進思想道德教育與科學教育協(xié)調(diào)發(fā)展，把兩者融合起來，這對培養(yǎng)學生成人成才，提高綜合競爭能力，具有重大的現(xiàn)實意義。
二、高校獨立學院思想道德教育與科學教育融合的必然性
從社會發(fā)展的角度看，思想道德教育與科學教育兩者的融合，是時代賦予高校教育的歷史必然。獨立學院應立足自身的特點，從傳統(tǒng)的教學模式中釋放出來，在教學理念中增加創(chuàng)新意識，將思想道德教育與科學教育融合為一體，從而達到真正的“教人育人”的目的。當今大學生的自主意識和表現(xiàn)欲望日益活躍，但其道德意識卻并不強烈。在落實科學發(fā)展觀的政策下，大學生也面臨著誠信與道德的淪陷問題，它也是制約國民素質(zhì)提高的一個絆腳石。對于高校大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠科學教育是不夠的，更需要思想道德教育的指引。在提倡素質(zhì)教育的內(nèi)涵中，思想道德教育始終是一個不容忽視的問題。由此可見，實現(xiàn)思想道德教育與科學教育的融合，是人才培養(yǎng)的呼吁，更是時代的呼吁，這兩者的融合存在著不可阻擋的必然性。
三、高校獨立學院思想道德教育與科學教育融合的具體途徑
思想道德教育與科學教育的融合是實踐素質(zhì)教育的體現(xiàn)。針對本科教育的獨立學院，實踐素質(zhì)教育要以探索兩者融合的途徑為重點，即明確人才培養(yǎng)的方向，將“教人育人”的基本教學理念細化到教學機制的完善、師資隊伍的建設和教學方法的改革中去，多渠道地開發(fā)教學陣地，加強校園文化的推廣，這對實現(xiàn)兩者的有機融合具有實質(zhì)性的作用。由人格培養(yǎng)到人才的塑造、由理論的傳授到綜臺素質(zhì)的提高等具體途徑的有效實施，促進思想道德教育和科學教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1)培養(yǎng)大學生健全的人格，塑造符合社會需要的高級專門人才
立足素質(zhì)教育的理念，培養(yǎng)大學生健全的人格是素質(zhì)教育中的核心課題，也是思想道德教育與科學教育融合的出發(fā)點。塑造人才應從最基本的人格健全培養(yǎng)起，“人才的核心是素質(zhì)，素質(zhì)的核心是思想道德品質(zhì)，而人格正是人的思想道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。”只有具備健全的人格，才能夠滿足社會需要的人格素質(zhì)的價值追求。實現(xiàn)健全人格的培養(yǎng)，應鼓勵大學生從身邊的日常細微之事做起，提高大學生對道德意識的重視程度，達到自身道德認知與行為相一致。高校著力培養(yǎng)大學生的健全人格，即要立足現(xiàn)實，更要展望未來，使人才的培養(yǎng)具有前瞻性和規(guī)劃性。定位于獨立學院的教育模式，應該以塑造未來社會對應用型人才的需求為歸宿，注重理論與實踐相結合的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。突出教育的實踐性，逐漸從鍛煉中塑造大學生自身的品德和修養(yǎng)，提高大學生的專業(yè)技能和職業(yè)道德水平，為社會輸送一批具備創(chuàng)新能力的應用型高級專門人才。
2)發(fā)揮課堂教學在思想道德教育中的主導作用
在科學教育的前提下，高校思想道德教育應充分發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。要明確大學生思想道德教育的重要性，高校教師必須統(tǒng)一認識：教師的職責不僅在于教學，更重要的在于育人；課堂教育是對學生進行思想道德教育最直接、最有效的途徑。教師在傳授科學知識的同時，將思想道德理念滲透到課堂的教學中，能夠在潛移默化中達到思想道德教育的效果，實現(xiàn)科學教育和思想道德教育的有機融合。因此，每位教師都應承擔起對大學生進行思想道德教育的責任，不論是在文科教學或是理科教學中，教師都應靈活運用本學科的授課特點，用自身的人格魅力和道德情操，影響學生的思想和行為，真正地從教學中引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，達到言傳身教的目的。
要使課堂教學收到預期的實效性，首先，要提高教師隊伍自身的素質(zhì)修養(yǎng)，起到以身作則的模范作用。教師必先完善其身，方能起到表率作用。否則，思想道德的傳授便形同說教，難以令學生信服。其次，根據(jù)學生的個性特點，改變教學模式，提高課堂教學的感染力。當代大學生的個性特征尤其突出，傳統(tǒng)的教學模式已無法迎合素質(zhì)教育的要求，必須采用新型的教學模式，利用互動式的教學活躍課堂氣氛，提高學生學習的主動性，實現(xiàn)師生間的溝通，達到更好的傳授效果。
3)有效利用網(wǎng)絡平臺開鑿思想道德教育與科學教育相融合的渠道
隨著社會科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡已成為了人們學習與生活的一部分。高校的教育通過各種多媒體設備，實現(xiàn)了信息與知識的傳播和獲取。在探索思想道德教育與科學教育融含的途徑中，合理利用網(wǎng)絡平臺是一個不可低估的渠道。首先，建立校園思想道德教育特色網(wǎng)站，形成新型的教育陣地，實現(xiàn)思想道德教育與科學教育的有機融合。運用網(wǎng)絡的多樣性、共享性、快捷性，擴大思想道德教育的廣域性，增加思想道德教育的宣傳力度，從而提高網(wǎng)絡思想道德教育的吸引力和影響力。其次，完善獨立學院網(wǎng)絡思想教育機制。加強網(wǎng)絡管理，提高網(wǎng)絡思想教育工作者自身的思想道德素質(zhì)和科技素質(zhì)，精心做好思想教育工作，實現(xiàn)時效性與長效性的結合，達到與時俱進的同步教育。
道德教育和科學教育范文第2篇
關鍵詞：思想品德課；繼承；發(fā)揚；道德教育
中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家比得上中華民族。雖然是根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們在長期的社會生活中形成和總結出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，進入21世紀仍是我們應大力提倡和繼承的。
一、 什么是傳統(tǒng)美德
今天我們應當繼承哪些美德。這是我們首先應當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍是做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關系所應提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想不但需要，而且還有它特殊的意義。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
二、 如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新時代重放異彩
首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關系：
（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識
道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對 它的認識層次也因時代的不同存在差異。 如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都 是應當提倡的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁 進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風貌。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風貌。
（二）以科學的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務
對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新時代加以合理的利用。 有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以成為小學思想品德課內(nèi)容。目前，我們的課本中已吸收了一些，但隨意性較大。筆者認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到課本中，形成具有中國特色的思想品德課的風格。有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心。但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，使其成為反映時代要求的新道德。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德
道德教育和科學教育范文第3篇
[關鍵詞] 思想道德修養(yǎng)與法律基礎；專題教學法；“幸福發(fā)展觀”；醫(yī)學院校
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”（以下簡稱“基礎”課）是大學生德育與法制教育的主渠道。如何通過專題教學法，把大學生的德育與法制教育有機融合起來，構建一個“幸福發(fā)展觀”的“基礎”課教學體系，是我們北京中醫(yī)藥大學“基礎”課任課教師以實現(xiàn)大學生全面而自由的發(fā)展為教學目標的有益嘗試，通過專題教學法，凸顯人生幸福的價值取向，同時將教學體系融為一個道德化的法制教育和法制化的德育的有機整體，收到了良好教學效果，克服了當前“基礎”課普遍存在的“兩個頭”教學模式和“拼盤式”教學現(xiàn)象，以及“千人一面”的說教形象，提高了教學的吸引力、親和力和影響力。
在講授具體課程內(nèi)容之前，我們把本課程的教學目的和教學計劃向同學們做了明確的介紹，并結合教材內(nèi)容，強調(diào)培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對自己大學生活和未來人生的重要意義，并向大學生具體闡釋了作為“科學發(fā)展觀”主體向度的“幸福發(fā)展觀”的具體含義。
“幸福是人們對現(xiàn)實生活的主觀反映，它既同人們生活的客觀條件密切相關，又體現(xiàn)了人們的需求和價值。主觀幸福感正是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在與發(fā)展狀況的一種積極的心理體驗。”[1]而幸福發(fā)展觀，就是以人類幸福、每個人的全面而自由的發(fā)展為終極目標的科學發(fā)展觀在人生觀和價值觀上的體現(xiàn)，它凸顯了科學發(fā)展觀的主體向度，即人的主觀感受與體悟。其中，幸福發(fā)展觀的核心概念有：“幸福感”，“國民幸福指數(shù)”，以及“每個人的全面而自由的發(fā)展”。
“幸福感是人們對自己現(xiàn)實生存狀態(tài)的一種正面或非常滿意的主觀感受。它主要由三種感覺構成，即生活和事業(yè)的滿足感、心態(tài)和情緒的愉悅感和人際與社會的和諧感。也就是說，幸福＝美滿生活＋愉悅身心＋和諧關系。影響幸福感的因素主要有四個，即社會發(fā)展水平、歷史文化背景、個人社會階層、個人生存狀況和改善預期及其實現(xiàn)度。”[2]對于一個社會而言，如果將“每一個人的全面而自由的發(fā)展”作為社會發(fā)展的基本原則，將人類幸福和人的全面自由發(fā)展作為發(fā)展的最終目標，那么，經(jīng)濟的發(fā)展只是手段，而人的幸福和人的發(fā)展才是目的。所以，發(fā)展的終極目標不是物質(zhì)財富的最大化，而是人類幸福的最大化。
“國民幸福指數(shù)”（GNH）首先由不丹王室于上世紀70年代提出，旨在推進政府如何為國民幸福謀福利，后來美國、英國相繼引入，進而應用到世界各國。從GDP到綠色GDP，再到人文指數(shù)HDI，最后到幸福指數(shù)GNH的提出，這種指數(shù)上的嬗變，反映了從經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展到人的發(fā)展的路徑轉換和價值觀更新。有專家預言，在不遠的將來，幸福指數(shù)GNH將與GDP一樣重要，成為監(jiān)控國家經(jīng)濟社會運行態(tài)勢，了解人民的生活滿意度的有力工具，同時成為科學的政績考核標準的重要組成部分。
在“基礎”課的具體講授中，我們梳理出六個教學專題，通過專題講授，有機融合德育與法制教育的教學內(nèi)容，實現(xiàn)了對“科學發(fā)展觀”主體向度的“幸福發(fā)展觀”的細化和分解。這六個專題的主題和內(nèi)容分別是：
專題一：“新的生活、新的希望”，包括緒論（珍惜大學生活、開拓新的境界）和第一章（追求遠大理想、堅定崇高信念）的內(nèi)容。首先從“什么是大學”講起，以大學生如何做人、做事和做學問為主線，把思想道德素質(zhì)教育和法律素質(zhì)教育有機融合起來，使大學生了解身上肩負的社會責任與歷史使命，幫助大學新生盡快適應大學生活，樹立新的學習理念，培養(yǎng)優(yōu)良的學風，正確處理好自由和紀律的關系，要做一個動機與效果都向善去惡的大學生，在做好人和做好事上體現(xiàn)當代大學生的嶄新形象，成為有成熟思想、良好道德行為和明確法律意識的社會棟梁。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“大學生的理想信念與權利義務”、“藥家鑫案的反思”等等。本專題突出“新”字，強調(diào)大學生活之新，在于孕育新的理想，幫助大學新生盡快適應大學生活，找到自己的生活節(jié)奏，樹立新的理想和新的奮斗目標。
專題二：“主義、國家、價值”，包括第二章（繼承愛國傳統(tǒng)、弘揚民族精神）和第三章（領悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值）的內(nèi)容。
首先從“什么是主義”這個話題入手，通過同學討論和教師總結，使同學們對主義、原則和理念等抽象概念產(chǎn)生濃厚興趣，進而提出并討論道德原則與法律原則之間、道德理念與法律理念之間的異同，使同學們真正認識到道德與法律在原則和理念的層面上具有十分密切的同源關系。其次，從“什么是國家”入手，通過理論探討和經(jīng)典案例分析，使同學們從道德情感與法律這兩個層面更好地理解什么是愛國主義，怎樣做才是一個真正的愛國者。最后，從“什么是價值”入手，通過對人生真諦、人生價值和人生目的的講解和經(jīng)典案例分析，使同學們樹立正確的價值觀和人生觀，自覺主動地把自我價值的實現(xiàn)與國家民族的命運機密結合起來，把主義與國家、價值串聯(lián)起來，用思想成就信仰，用信仰凝聚力量，用力量創(chuàng)造價值，用價值實現(xiàn)主義，用主義引領人生，用人生振興中華，做一個忠誠的愛國者，讓自己的人生更有意義。在講授“愛國主義的科學內(nèi)涵”時，強調(diào)愛國是一個憲法規(guī)定的公民義務，危害國家安全罪就是對個人與國家關系的刑法調(diào)整；在講授“愛國主義與弘揚時代精神”時，我們強調(diào)創(chuàng)新需要知識產(chǎn)權等方面的法律制度的保護；在講授“做忠誠的愛國者”時，我們強調(diào)堅持民族團結、反對分裂的重要意義，并聯(lián)系《國家法》、《民族區(qū)域自治法》和《國防教育法》等法律內(nèi)容，幫助大學生增強國家主權意識、民族團結意識和國防安全觀念；在講授“科學對待人生環(huán)境”中，強調(diào)《中華人民共和國環(huán)境保護法》對正確處理人與自然關系的意義和作用。
專題三：“私德與公德、人格與尊嚴”，包括第四章（加強道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)）和第五章（遵守社會公德、維護公共秩序）的內(nèi)容。首先從“徳是什么”講起，講解道德的起源與本質(zhì)、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，以及私德與公德的區(qū)分，然后通過強調(diào)社會主義道德建設的核心和原則，深化榮辱觀教育、社會公德教育，提出踐行社會主義榮辱觀對維護社會公共秩序的重要意義，并通過介紹公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活中的相關法律規(guī)范和經(jīng)典案例分析，闡明當代大學生恪守公民基本道德規(guī)范的意義和途徑，最終落實到當代大學生的人格誠信與人格尊嚴的養(yǎng)成教育中，將道德要求內(nèi)化為大學生的自覺行為，使大學生養(yǎng)成尊重他人、恪守誠信的良好習慣和人格風范。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“車輪上的道德與法律”、“當助人為樂遭遇‘釣魚執(zhí)法’”、“當見義勇為遭遇‘過失殺人’”等。
專題四：“工作與家庭、親情與愛情”，包括第六章（培育職業(yè)精神、樹立家庭美德）的內(nèi)容。首先從“孝是什么”講起，闡述家庭美德與職業(yè)道德的基本要求，通過介紹職業(yè)生活和婚姻家庭生活中的相關法律規(guī)范和經(jīng)典案例分析，使當代大學生樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀、事業(yè)觀、愛情觀和親情觀，為將來處理好工作與家庭的關系，以及親情、友情與愛情的關系，打下良好的基礎。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“小悅悅事件的反思”、“融合在道德與法律的護佑下選擇你的真愛”、“‘大義滅親’的道德爭論與法律演變”等。本專題強調(diào)“孝”字，幫助大學生牢固樹立“百善孝為先”的觀念，將中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)（如“老吾老以及人之老、有吾幼以及人之幼”等）薪火傳承、發(fā)揚光大。
專題五：“自由與民主、權利與法律”，包括第七章（增強法律意識、弘揚法治精神）的內(nèi)容。首先從“法是什么”講起，闡述法的起源和實質(zhì)，通過介紹我國社會主義法律精神、社會主義法治觀念和經(jīng)典案例分析，使當代大學生增強法律意識和國家安全意識，樹立民主法治、自由平等、公平正義和權利義務觀念，培養(yǎng)法律思維方式，自覺維護法律權威，做一個知法懂法守法的合格公民。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“自由與民主的緣起”、“權利與法律的演變”、“這是正當防衛(wèi)嗎”等。
專題六：“公民與人民、公平與正義”，包括第八章（了解法律制度、自覺遵守法律）的內(nèi)容。我們首先從“公民與人民的概念和異同”講起，通過講解公民意識與為人民服務的理念，系統(tǒng)介紹我國憲法規(guī)定的法律制度和重要的實體法律制度、程序法律制度，通過經(jīng)典案例分析，使當代大學生掌握基本的法律知識，增強維護法律尊嚴的使命感和責任感，為將來更好地參政議政、促進自身全面發(fā)展，打下堅實基礎。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“我國憲法的歷程”、“知識產(chǎn)權糾紛案”、“行政法案例分析”、“辛普森殺妻案”等。
通過專題教學法，實現(xiàn)德育與法制教育的融合創(chuàng)新，可以有效解決醫(yī)學生面臨的社會義務、法制觀念、心理健康和人格理念等方面的現(xiàn)實問題，促進他們幸福成長、健康成才。因此，我們認為，將這種以“幸福發(fā)展觀”為價值取向，以“二教合一”為核心內(nèi)容的專題教學法應用于醫(yī)學院校“基礎”課中，可以很好地落實“基礎”課的教學大綱和教學任務，實現(xiàn)當代大學生全面而自由發(fā)展的高等教學理念。
參考文獻
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道德教育和科學教育范文第4篇
因為政治學科是一門高考科目，所以政治教師既肩負著提高學生政治理論、知識水平的責任，又肩負著提高學生思想道德素質(zhì)的責任。教師在教學過程中只有兼顧這兩個方面，才能真正體現(xiàn)出政治這門學科的意義。
在實際教學工作中，由于考試的壓力，教師可能會只注重學生知識水平的提高，而忽視了學生思想品德的培養(yǎng)。政治學科作為文科生必考的科目，教師關注學生的考試成績固然十分重要，但是政治課教學的另一個意義――提高學生的思想道德素質(zhì)也不可忽視。政治課教學為學生的德育工作搭建了一個良好的平臺，這是由政治學科的特點所決定的。政治學科不同于數(shù)理化等自然學科，自然學科中一般不會涉及學生思想道德教育方面的內(nèi)容，且也很難將這些學科與思想道德教育聯(lián)系起來。而政治學科的很多內(nèi)容都可以與學生的思想方面相聯(lián)系，許多內(nèi)容甚至就是直接對學生進行理想、情操方面的教育。因此，我們政治教師在傳授知識的同時，要抓住一切機會對學生進行思想道德教育，把理論教學與思想教育有機地結合在一起，盡可能地提高學生的思想道德素質(zhì)。例如，在講有關“企業(yè)”這一方面知識的時候，就可將其與德育工作充分聯(lián)系起來。經(jīng)過學習，學生了解了“企業(yè)形象的含義”及“良好形象對企業(yè)的意義”，知道了企業(yè)良好的形象對企業(yè)來說是一種無形的資產(chǎn)、是企業(yè)成功的重要因素。這時，教師就可以把企業(yè)形象的相關教學內(nèi)容與學生的個人形象結合起來，告訴他們，作為學生也要樹立良好的形象。學生的良好形象表現(xiàn)為要誠實守信、遵守紀律、樂于助人等。也可以讓學生從正反兩方面進行分析，或讓學生展開討論。學生通過討論，最后達成共識：我們個人如果沒有一種良好的形象，就像企業(yè)沒有良好形象一樣，對我們自身的發(fā)展會造成不利影響。同樣，如果我們在生活中樹立了一種良好的形象，就會對我們的學習和生活有很大的幫助，我們個人擁有良好的形象至關重要。在教學中，將教學內(nèi)容和學生自身的實際聯(lián)系起來，能讓學生對自己的生活行為有一個深入的反思，從而認識到樹立良好形象的重要性。這樣，不僅讓學生學到了知識，而且有力地配合了班主任的德育工作，規(guī)范了學生的不良行為。
在政治課教學中，將授課內(nèi)容與學生的思想道德教育聯(lián)系起來，可以激發(fā)學生的求知欲，讓他們認識到讀書的重要性和學習知識的意義。例如我們在講“企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)”內(nèi)容時，談到了作為一個優(yōu)秀的企業(yè)家必須具備良好的業(yè)務素質(zhì)，而要有良好的業(yè)務素質(zhì)就必須有較高的文化知識水平。這時我給學生舉了這樣一個例子：搜狐網(wǎng)站創(chuàng)辦者――張朝陽就是一位業(yè)務素質(zhì)很高的企業(yè)家，他畢業(yè)于清華大學物理系，后又取得美國麻省理工大學的博士學位。他的成功與他具有較高的文化水平是分不開的。講到這里時，教師要向學生強調(diào)學習文化知識的重要性，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進入了知識經(jīng)濟的時代，沒有文化知識是不可能適應當今時展的。這樣的教學可以增強學生對知識重要性的認識，促使學生更加努力地學習。
而有些教師在教學過程中只注重傳授理論知識，不重視對學生進行思想教育，因為他們認為在課堂上對學生進行思想教育會耽誤過多的教學時間，從而影響教學進度。其實，我個人認為，如果將兩者結合得好的話，不但不會耽誤教學時間，反而會取得更好的教學效果。在教學過程中，把理論知識與學生的實際行為聯(lián)系起來，會使理論知識變得更通俗易懂，有助于增強學生對知識的理解，使抽象的知識形象化、具體化。在政治教學中滲透思想道德教育，既能提高學生的理論知識水平，又能使學生的思想道德水平有更大的提高。同時，也有利于整個班風的建設，起到協(xié)助班主任工作的作用，而且對學生的健康成長也非常有利。
道德教育和科學教育范文第5篇
在英語教學中采用好的課堂導入方式能夠充分激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的英語學習積極性，較好的起到醞釀學生學習情緒、促進學生集中注意力、激發(fā)學生創(chuàng)造力，幫助學生進入情景的作用。通過導入方式，讓學生在較短的時間內(nèi)對教學內(nèi)容有充分的理解，為有效的開展英語課堂學習建立良好的開端。通過精心設計課堂導入，引導學生探索學習英語新知識，溝通學生與教師的情感，以取得良好的教學效果。但在實際教學中，部分教師會感覺學生的學習動力不足，沒有足夠的興趣，所以要有效的激發(fā)學生的學習興趣和學習熱情，巧妙地設計課堂導入。本文通過對英語導入式教學研究，得出英語教學課堂教學的原則與方法。
二、英語課堂教學“導入式”的原則
在英語課堂教學導入時，要符合教學目標的要求，導入設計要與學生的年齡相適應，根據(jù)教學對象的不同，導入的方式也要相應的有所差異。同時要符合課程教學內(nèi)容的需要，并關注課堂時間的分配，教學導入的形式要多種多樣。在進行導入式設計時，要注意以下幾個原則：
1.整體性原則
英語教學是系統(tǒng)化結構化的知識體系，要教學中要注意其整體性特點，要注意知識傳授過程中的知識的新舊知識點的前后銜接，還要注意整體的教學體系的知識結構。要體現(xiàn)前后連貫、相輔相成的特點，注重知識的有效的導入與理解和鞏固，依照整體性原則，以促進學生成績鞏固為主要的目的與目標，充分體現(xiàn)出整體性的原則。
2.直觀性和啟發(fā)性原則
教師在英語課堂導入時，要注重導入內(nèi)容的直觀性和啟發(fā)性。盡量采用當前學生較為關注的生活中的熱點內(nèi)容為事例，引入新的觀點和內(nèi)容，來啟發(fā)學生的學習興趣，激發(fā)學生的求知欲，引其深思，啟迪學生的智慧。
3.趣味性原則
對于學生來說，在教學中培養(yǎng)其興趣是非常重要的事情，興趣是最好的老師。如巴班斯基曾說過一節(jié)課要有一定的趣味性，這并不是為了引發(fā)學生的歡笑或是為了耗費精力，而是趣味性增強了學生所學內(nèi)容的認識活動的積極化。通過英語課堂導入，要能較好的激發(fā)學生的注意力，引導學生的學習興趣。
4.目的性與針對性原則
教師在進行設計課堂導入時，要有明確的目的性，有針對性的根據(jù)教材內(nèi)容和教學設計及學生的年齡、認知特點及心理特征等，來進行導入課堂的設計。
5.實用性原則
教學在進行教學導入時，還要以實用性為原則。畢竟所有的教學效果的體現(xiàn)，往往是從學生的成績上得到最直觀的體現(xiàn)。因此，教師還要考慮到當前教育的模式特點，在設計導入時，要選擇與課文內(nèi)容相關的一些閱讀材料，與教材有一定的相關性，起到相輔相程的作用，不要與教材脫節(jié)。
6.靈活性原則
教師在課堂導入時，要根據(jù)教學目標、內(nèi)容及對象和學校的教學條件與教學環(huán)境等因素進行靈活合理的安排，選用恰當?shù)膶敕椒āＨ绨嗉墝W生特點較為活躍與較為安靜的風格，所采用的方式應有所曲別，要本著靈活性的原則，因材實教。
三、英語課堂教學“導入式”的方法
1.溫故知新法
萬圣之師孔子曾說過要溫故而知新，這個方法在大多的教學課堂中被廣為應用，可幫助學生溫習學過的知識，引導學生學習新的知識，通過不斷的重復讓知識得到鞏固與加深。如，在進行過去進行時態(tài)的教學時，通過提問、做練習等形式復習現(xiàn)在進行時態(tài)的概念、用法，即be doing sth，其中助動詞be有am／is／are三種變化。在通過對話及改寫句子：一What are you doing now？-We are having an English class.再按要求用at this time yesterday替代now。經(jīng)過觀察、對比后，學生很容易得出：――What were you doing at this time yesterday？―We were doing sth 。并強調(diào)助動詞be的變化（改用was／were），從而得出過去進行時的結構（was／were+doing sth.）。這樣使學生在學習新知時不感到突然，比較輕松樂于學習。
2.多媒體導入法
在教學中，多媒體教學是在英語課堂中的較好的手段。能夠讓學生對于教學的信息有直觀的了解，與單純的文字有著更生動的作用，通過視頻的觀看，往往能夠讓學生身臨其境的感覺，更加生動直觀。如感恩節(jié)在西方是非常傳統(tǒng)的節(jié)日，中國沒有感恩節(jié)，對西文的文化氛圍不了解，通過播放視頻，讓學生看到西方人過感恩節(jié)的情景，吃著火雞、南瓜餅，互相問候著Happy Thanksgiving Day。讓學生了解了西方文化的氛圍與背景，并提出一些問題： What can you see on TV？ What are the people doing？調(diào)動了學生的學習積極性，讓學生積極的學習關于感恩節(jié)的英語教學的內(nèi)容。
3.問題導入法
教師采用較為有效的方式來激發(fā)學生來引起思維，充分調(diào)動學生的積極性，培養(yǎng)學生的思維，讓學生努力的去思考和學習。帶著問題去學習與思考，可起到較好的學習效果。
4.時事導入法
我們的生活處于不斷的變化中，不斷的有新聞熱點事件、社會熱點事件引起我們的關注，而教材的內(nèi)容安排是固定的，相對的內(nèi)容也較為陳舊。教師充分利用近期國內(nèi)外發(fā)生的重大事件來進行教學內(nèi)容的導入，來激發(fā)學生的學習興趣。
5.利用背景知識導入
一些教材特別是一些文化題材的課文中有很多的背景知識和文化內(nèi)涵，讓學生了解一些教材外的背景知識，可幫助學生拓展知識，促進學生對于教材內(nèi)容的學習。
6.游戲導入法
在教學時，設計一些適合英語課堂的游戲，通過游戲導入，教師借助于表演、游戲等形式來創(chuàng)設情境，激發(fā)學生的學習思維。比如導入一些數(shù)字接龍等內(nèi)的小游戲。但是要與課文的內(nèi)容結合緊密。給學生創(chuàng)造一個愉快、輕松的學習氛圍，讓學生積極的參與到課堂中來。
