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藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：茶文化；茶葉包裝；藝術(shù)設(shè)計(jì)

近年來，隨著我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)理念的不斷更新，茶文化在包裝設(shè)計(jì)中所發(fā)揮的作用也越來越明顯，中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。在茶文化飛速發(fā)展的推動(dòng)下，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)也正逐步朝著專業(yè)、創(chuàng)新等多方面發(fā)展。所以，將茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)有效結(jié)合起來至關(guān)重要，需要我們對(duì)其給予高度重視。

1中國(guó)茶文化概述

1.1中國(guó)茶文化的內(nèi)涵

茶文化主要是以茶為載體，以儒家思想為核心，并在此基礎(chǔ)上融入了道家、佛家的思想觀念，不僅體現(xiàn)了仁、義、禮、德等道德觀念，而且還充分展示了自然美和隨和美。總的來講，中國(guó)茶文化的內(nèi)涵大致包括四個(gè)方面，即物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化和制度文化。其中，物態(tài)文化是指以茶葉為產(chǎn)品而展開的各類生產(chǎn)活動(dòng)的總和，可被視為一種行業(yè)領(lǐng)域。心態(tài)文化是指人們?cè)诮佑|茶葉時(shí)由此而產(chǎn)生的主觀因素，比如說，人們?cè)谄凡钑r(shí)追求的意境、茶藝操作時(shí)產(chǎn)生的豐富聯(lián)想等。行為文化是指人們?cè)谏a(chǎn)、消費(fèi)過程中約定俗成的行為模式，這種文化的表現(xiàn)形式主要有茶禮、茶藝和茶德等。而制度文化則指的是一種行為規(guī)范，隨著我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，為了確保茶葉的生產(chǎn)和消費(fèi)可以順利進(jìn)行，各階段的統(tǒng)治者都會(huì)制定一系列規(guī)范，以此來達(dá)到管理和控制的效果。

1.2中國(guó)茶文化的特征

中國(guó)茶文化的特征具有多個(gè)方面，例如，社會(huì)性、民族性、傳承性、時(shí)代性、地區(qū)性以及歷史性等。近年來，我國(guó)茶文化得到了全球范圍內(nèi)的宣揚(yáng)和傳播，使得飲茶文化也逐步滲透到各個(gè)層次和領(lǐng)域，一直與人們的生活相伴。根據(jù)地域和民族習(xí)性不同，茶文化在不同地區(qū)的展現(xiàn)形式也不同，同時(shí)也形成了不同的茶藝和茶禮，給傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2中國(guó)茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透

中國(guó)茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透除了觀念滲透之外，還體現(xiàn)在圖案、文字、色彩等多個(gè)方面，為現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了許多時(shí)代元素。

2.1茶文化設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的結(jié)合

就目前平面包裝設(shè)計(jì)理念來看，為了使產(chǎn)品包裝吸引眼球、蘊(yùn)藏深意，就必須在傳統(tǒng)圖形元素的基礎(chǔ)上加入新的元素進(jìn)行重組、創(chuàng)新，進(jìn)而表達(dá)某種思想和意境。中國(guó)茶文化歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，若想將茶文化的作用在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮出來，首要任務(wù)就是對(duì)茶文化進(jìn)行深層次研究。在茶文化影響力逐步擴(kuò)大的今天，設(shè)計(jì)師在對(duì)茶葉包裝、畫冊(cè)設(shè)計(jì)、LOGO設(shè)計(jì)以及茶葉海報(bào)宣傳進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，會(huì)將與茶相關(guān)的詩(shī)詞和書畫充分利用起來，并在此基礎(chǔ)上添加新的元素，從全新的視角出發(fā)，合理使用茶文化。與此同時(shí)，為了使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具觀賞性，設(shè)計(jì)師往往會(huì)將茶文化中的民族元素與時(shí)尚理念結(jié)合在一起，不斷賦予茶葉包裝新的內(nèi)容，進(jìn)一步拓展設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式，使包裝設(shè)計(jì)更具時(shí)代特色。總而言之，茶文化設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的有效結(jié)合，打破了傳統(tǒng)茶葉包裝一層不變的模式，賦予了茶葉包裝厚重的文化底蘊(yùn)。

2.2茶文化在圖案設(shè)計(jì)中的滲透

在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案的應(yīng)用最為頻繁，最常見的圖案有茶葉、茶具、茶畫以及茶種植等，并在此基礎(chǔ)上裝飾寫意的山水畫或侍女圖，使整體包裝設(shè)計(jì)生動(dòng)、形象，具有觀賞性，不同風(fēng)格的圖案設(shè)計(jì)賦予了茶葉包裝不同的藝術(shù)效果，同時(shí)也賜予了茶葉更高的藝術(shù)價(jià)值。此外，茶文化中所融入的生活習(xí)俗、民族風(fēng)情和審美習(xí)慣也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入了新的元素，很多平面設(shè)計(jì)者在對(duì)圖形進(jìn)行構(gòu)造的時(shí)候，會(huì)將不同地域、不同民族的生活習(xí)慣考慮其中，推出不同風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。風(fēng)格迥異，使茶葉包裝可以在沒有文字渲染的前提下，向人們呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格的美感，無形中滿足了大眾的審美需求。但需要注意的是，以圖案為主元素對(duì)茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須以各種幾何曲線和抽象紋樣作為表現(xiàn)手法。這樣一來，才能夠?qū)⒑?jiǎn)約、抽樣的設(shè)計(jì)理念充分傳達(dá)，推進(jìn)圖形表現(xiàn)手法的更新。

2.3茶文化在文字設(shè)計(jì)中的滲透

在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字占據(jù)了重要的組成部分，這些文字大多是與茶相關(guān)的詩(shī)句，比如說，“揚(yáng)予江心水，蒙頂山上茶。”、“無由持一碗，寄與愛茶人。”這些詩(shī)句的使用大大提升了包裝設(shè)計(jì)的意境和神韻。同時(shí)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的古典美和文化特色，很多設(shè)計(jì)者會(huì)將文字設(shè)置成不同的字體，比如說，篆書、隸書、草書等，書體的變化與茶文化的歷史性、民族性有效融合，能夠?qū)⒌赜蛱厣兔褡逄厣映浞值赝癸@出來。此外，為了滿足不同消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求，部分平面設(shè)計(jì)者會(huì)在茶葉包裝中融入泡茶工藝，這種傳播方式使得越來越多的人開始關(guān)注茶文化，讓中國(guó)茶文化具備了美學(xué)的內(nèi)涵。2.4茶文化在色彩設(shè)計(jì)中的滲透色彩在信息傳遞方面發(fā)揮的作用是不容忽視的，不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的感覺和聯(lián)想。所以，色彩的合理搭配也是平面設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)十分注重的一項(xiàng)內(nèi)容。目前，市面上茶葉包裝的色彩多以綠色為主，綠色，既是茶葉本身的顏色，同時(shí)也是大自然的顏色，以綠色為主色的包裝設(shè)計(jì)，可以給人一種清爽舒適的感覺。近來年，在茶文化飛速發(fā)展的推動(dòng)下，茶文化中所蘊(yùn)含的精神文化也被設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)換為色彩融入到包裝設(shè)計(jì)中。比如說，紅色、黃色，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色分別代表著喜慶和高貴。因此，越來越多的設(shè)計(jì)者開始以紅色和黃色為基調(diào)對(duì)茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來凸顯茶葉的尊貴。除此之外，金、銀、黑、白也是當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中常用的顏色，其中，金、銀兩色代表著華貴、高檔；黑、白兩色代表著神秘、雅致。每一種色彩的使用都可以賦予茶葉包裝不同的視覺效果，從而帶給消費(fèi)者不同的感受。可以預(yù)見，在茶文化影響力不斷擴(kuò)大的情況下，將會(huì)有越來越多的色彩被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)格局，使設(shè)計(jì)效果提升到一個(gè)更高的層次。

3現(xiàn)代茶葉的過度包裝

圖案、色彩、文字作為當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)的幾個(gè)重點(diǎn)要素，三者的合理搭配和使用不僅可以提高茶葉包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和觀賞性，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。然而就目前茶葉包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來看，卻仍然存在一些問題，過度包裝就是其中最主要的一項(xiàng)。

3.1茶葉過度包裝現(xiàn)象

近年來，茶葉市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了進(jìn)一步提升品牌形象，使企業(yè)可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一定的份額，大部分企業(yè)不惜一切代價(jià)對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來使產(chǎn)品看上去富麗堂皇、尊貴典雅。但據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，這種設(shè)計(jì)方式雖然提高了產(chǎn)品檔次，但卻與商品的屬性背道而馳，很多市價(jià)上千元的產(chǎn)品，茶葉的實(shí)際價(jià)格也就100-300元。這種過度包裝現(xiàn)象不僅嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的利益，而且還會(huì)加劇環(huán)境污染，同時(shí)對(duì)企業(yè)的整體形象也會(huì)造成一定程度的影響。之所以會(huì)存在過度包裝現(xiàn)象，其原因大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是包裝設(shè)計(jì)行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)不夠健全，缺乏完善的制度作為約束，加上企業(yè)缺少職業(yè)道德，從而導(dǎo)致該現(xiàn)象愈演愈烈。另一方面是群眾消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，目前，大多數(shù)人在購(gòu)買產(chǎn)品的時(shí)候，都傾向于通過產(chǎn)品包裝判定產(chǎn)品品質(zhì)，所以，精美的包裝往往會(huì)得到消費(fèi)者的青睞，但這種消費(fèi)觀念卻助長(zhǎng)了茶葉過度包裝的氣焰，使茶葉包裝市場(chǎng)陷入奢靡浪費(fèi)的局面。

3.2解決茶葉過度包裝的對(duì)策

首先，要對(duì)相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行完善，任何行為的約束都需要建立在完善的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，茶葉包裝設(shè)計(jì)也不例外。然而就我國(guó)目前此方面的法律法規(guī)來看，卻仍存在一些問題，從而導(dǎo)致過度包裝現(xiàn)象越演越烈。所以，在未來的時(shí)間里，國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前平面設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費(fèi)者需求，構(gòu)建科學(xué)完善的法律法規(guī)，倡導(dǎo)綠色、節(jié)約的設(shè)計(jì)理念，促使茶葉包裝設(shè)計(jì)朝著節(jié)約化、美觀化方向發(fā)展，從根本上提高產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果，進(jìn)而提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，在對(duì)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)我國(guó)茶葉市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)中涉及到的內(nèi)容、材料、要素、功能等進(jìn)行明確規(guī)范，以此來制定符合我國(guó)茶文化發(fā)展的規(guī)章制度。其次，要倡導(dǎo)企業(yè)樹立綠色經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)是開展產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的主體，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念直接關(guān)系著產(chǎn)品包裝效果，所以，樹立綠色經(jīng)營(yíng)理念對(duì)企業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要，企業(yè)應(yīng)該本著“以人為本”的原則制定發(fā)展戰(zhàn)略。在工作中，應(yīng)建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于過度包裝的陋習(xí)，應(yīng)加大懲罰力度，反之，對(duì)于提高企業(yè)形象的產(chǎn)品包裝則應(yīng)給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。此外，企業(yè)還要通過茶葉包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特性獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，杜絕出現(xiàn)雷同的情況，包裝材料的選擇應(yīng)盡可能綠色環(huán)保。這樣一來，不僅可以保障消費(fèi)者的利益，而且對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提升也具有重要意義。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)茶文化對(duì)現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的，將茶文化有效滲透到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，除了可以將中國(guó)茶文化推向世界，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化之外，還可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)茶葉和包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)、文化向更高一層邁進(jìn)，具有良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但同時(shí)也需要對(duì)當(dāng)前茶葉包裝過度的現(xiàn)象給予足夠重視，結(jié)合實(shí)際情況采取切實(shí)措施將該問題解決，以此來提高茶葉包裝設(shè)計(jì)的美觀性。

參考文獻(xiàn)

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[3]夏兵,張士康,汪一飛等.中國(guó)茶文化底蘊(yùn)下的現(xiàn)代茶包裝探索[J].農(nóng)業(yè)機(jī)械，2012(36):110-113.

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藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第2篇

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化博大精深，具有鮮明的民族特色，將之應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中可以提高設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)能力和綜合素質(zhì)。基于此，必須在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中適當(dāng)增加中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的選修課，把“和諧化設(shè)計(jì)”新理念滲透于教學(xué)過程中，并采用“和而不同”的教學(xué)方法，為現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。

論文關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計(jì)

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價(jià)值觀念和理想追求，對(duì)中國(guó)人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對(duì)于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計(jì)”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺地把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識(shí)。漢代以后，“和”的思想已成為社會(huì)的主流文化。可見，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊(yùn)藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟(jì)等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”的價(jià)值取向

“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來，“和”不僅具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，而且具有十分重要的審美價(jià)值。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)和諧的重要性。他說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”除了儒家十分重視“和”的價(jià)值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對(duì)殺生，主張與世無爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、社會(huì)和諧、人自身和諧。道家特別強(qiáng)調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”天樂優(yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國(guó)人民的普遍認(rèn)同。早在20世紀(jì)20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的。”

2.“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

要把握中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化精神必須認(rèn)識(shí)“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西周末年至春秋時(shí)期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”。“同”即簡(jiǎn)單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”只有和諧才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認(rèn)為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)。“不同”是“和諧”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性。“和而不同”不僅是一種哲學(xué)價(jià)值觀，而且是一種倫理價(jià)值觀。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”能否做到“和而不同”是區(qū)別君子與小人的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅(jiān)持原則，提出自己的獨(dú)到見解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且是具有民族特色的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.“中和包容”的思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》。《易傳》中關(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因?yàn)槟堋小ⅰ弥小ⅰ姓ⅰS中通理’等。”[2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”的原則，反對(duì)“過”與“不及”。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是最高道德尺度。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。以美學(xué)的視角看，“中和”是最高的審美尺度。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子主張執(zhí)兩用中，強(qiáng)調(diào)對(duì)中和之美的追求。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國(guó)社會(huì)主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 　二、中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：

1.要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化。沒有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者；沒有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。前面講過，“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴(yán)重制約了其設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的提高，加強(qiáng)對(duì)他們的中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育勢(shì)在必行。首先，要開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計(jì)藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當(dāng)開設(shè)若干門傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)”、“中國(guó)設(shè)計(jì)思想史”等。通過這些選修課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，自覺樹立“和為貴”的價(jià)值取向、“和而不同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“中和包容”的思維方式。

2.要加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培養(yǎng)

把中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，形成了“和諧化設(shè)計(jì)”新理念。必須加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，才能促使他們自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，提高設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。所謂“和諧化設(shè)計(jì)”，是指在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，堅(jiān)持以“和”文化為指導(dǎo)，在處理人、作品與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)調(diào)和其對(duì)立與矛盾，使之獲得動(dòng)態(tài)平衡，建構(gòu)一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實(shí)用和審美的雙重需求。“和諧化設(shè)計(jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。“和”文化是“和諧化設(shè)計(jì)”的思想文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)是“和諧化設(shè)計(jì)”的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)；和諧的設(shè)計(jì)關(guān)系是“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設(shè)計(jì)”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設(shè)計(jì)的核心理念。“和諧化設(shè)計(jì)”新理念是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的超越，它具有民族性、現(xiàn)代性、整體性、人本性、科學(xué)性等基本特點(diǎn)。為了提高當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)的綜合素質(zhì)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，必須加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)，自覺地處理好幾種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)和諧化。首先，要處理好個(gè)性與共性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與共性化的有機(jī)結(jié)合。“和而不同”是“和諧化設(shè)計(jì)”的精髓，這就要求在設(shè)計(jì)中做到多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合、本土化與全球化相結(jié)合。其次，要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)形式的有機(jī)結(jié)合。它要求在設(shè)計(jì)中，既要注重設(shè)計(jì)的道德內(nèi)容，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的教化功能，又要注重設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的審美功能，把設(shè)計(jì)的教化功能與審美功能相結(jié)合。再次，要處理好實(shí)用性與審美性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與人們的生活息息相關(guān)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是滿足人們的物質(zhì)生活需求，這就要求設(shè)計(jì)品具有實(shí)用性；同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設(shè)計(jì)品具有審美功能。因此，必須注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性的有機(jī)結(jié)合。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第3篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)；符號(hào)

一、符號(hào)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的解讀

藝術(shù)設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)有著很深的聯(lián)系，從藝術(shù)設(shè)計(jì)層面來看，人們普遍的側(cè)重點(diǎn)是設(shè)計(jì)的外在裝飾形態(tài)方面，從其他方面來看是對(duì)感性思維與表層的理解，然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師的直觀感受與客觀理性思維相互融合，掌握符號(hào)學(xué)的理論，引領(lǐng)其去設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)。掌握符號(hào)學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)表達(dá)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的意義。人們應(yīng)該通過一種構(gòu)造式的視角來審視與掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化事物，充分認(rèn)識(shí)到在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)符號(hào)的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)也有一定的幫助，使其能更好地完善設(shè)計(jì)理念。符號(hào)是具有隨機(jī)性的，這也是符號(hào)的性質(zhì)特點(diǎn)。也就是說，符號(hào)的本質(zhì)就是關(guān)系的象征，一切都是變化的，一切關(guān)系也都是存在變化的。從其他視角來看待，在符號(hào)的任意性與關(guān)系的不斷變更的過程中，經(jīng)過了代指與所指的形式，通過聯(lián)想與改進(jìn)來超越。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較講究情意，講究“情”里面的喜怒哀樂，講究“意”里面的遠(yuǎn)近虛實(shí)，然而情意最終都?xì)w咎在心意上，我們的設(shè)計(jì)思維就是以“意”為主導(dǎo)的。我們所說的“意”，是指由人的思維所構(gòu)建的“意境”。同時(shí)，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)形式也是基本相符的。在一個(gè)出色的設(shè)計(jì)作品中，理當(dāng)是蘊(yùn)含了一定的意境，然而這種意境像是一種隱喻。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中為我們展現(xiàn)的形式往往以形體與空間形態(tài)所處的環(huán)境來呈現(xiàn)，我們?cè)谑褂门c活動(dòng)過程中所感受到其營(yíng)造的氛圍，這既是理性與感性相結(jié)合帶來的感受，人們需要探索意境的存在與表現(xiàn)，以及感受的表現(xiàn)形式。人們必須了解設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的藝術(shù)品的具體意義，并且掌握其設(shè)計(jì)的內(nèi)容，藝術(shù)品的使用功能要合理，技術(shù)要可行，這件藝術(shù)品才能被大眾所認(rèn)可，并產(chǎn)生共鳴。

二、傳統(tǒng)符號(hào)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

人類是歷經(jīng)傳統(tǒng)文化才對(duì)符號(hào)有所認(rèn)知的。人們通過對(duì)傳統(tǒng)文化的研究探索，才足以知曉社會(huì)中存在的符號(hào)所表達(dá)的意義。相比之下，人們也通過繪畫、文學(xué)、建筑等彰顯獨(dú)特文化。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一符號(hào)的形式和意義兩種形態(tài)關(guān)系的隱藏力量。文化之所以被稱為“文化”，原由是其具有傳承性，其中優(yōu)秀的本質(zhì)被保留并且傳承下來，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)就可以在原有的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，人類的文明便是這樣不斷進(jìn)行演變發(fā)展的。符號(hào)也代表了傳統(tǒng)文化的一部分，這就需要人們的不斷創(chuàng)新、融合，才能將其傳承下去。傳統(tǒng)文化符號(hào)是經(jīng)過歷史沉淀的文化產(chǎn)物，經(jīng)過不斷繼承和發(fā)展，才慢慢成為我國(guó)文化的象征。帶有標(biāo)志性的文化符號(hào)和藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成時(shí)，就會(huì)彰顯出設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)和意境。符號(hào)給予我們的概念是一種附著的裝飾，如今，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，能夠附著傳統(tǒng)文化符號(hào)并且重現(xiàn)藝術(shù)品最原始、淳樸的裝飾風(fēng)格，成為了一種新的潮流形式。文化符號(hào)不僅蘊(yùn)含一定的審美價(jià)值，還帶有對(duì)自然生態(tài)的向往和敬仰，我們?cè)诳吹揭粋€(gè)將符號(hào)作為元素的藝術(shù)品時(shí)，聯(lián)想到的是其所營(yíng)造的意境。這些符號(hào)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的精雕細(xì)琢，提升了現(xiàn)代人的審美，把文化符號(hào)的精髓融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這必然是對(duì)傳統(tǒng)文化最佳的詮釋和發(fā)展。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

人們所創(chuàng)建的所有活動(dòng)，都需要有一個(gè)社會(huì)約定作為參考，不然人們就會(huì)在未知的領(lǐng)域里產(chǎn)生恐懼感。符號(hào)設(shè)計(jì)可以傳達(dá)概念，然而這個(gè)傳達(dá)需要藝術(shù)品的觀賞者能夠理解這種承載的形式。設(shè)計(jì)師和欣賞者之間需要建立默契，這種默契需要溝通和理解作為基點(diǎn)。一個(gè)符號(hào)設(shè)計(jì)要想為人所用，就要建立一種被認(rèn)知和理解的關(guān)系，符號(hào)設(shè)計(jì)的形態(tài)和概念的關(guān)系，是依托人的身心、自然環(huán)境、技術(shù)與文化底蘊(yùn)而創(chuàng)建起來的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞：非遺語(yǔ)境下；民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；協(xié)同發(fā)展；路徑

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧名思義，就是指通過利用民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式對(duì)人類社會(huì)的傳統(tǒng)文化和歷史文化進(jìn)行表現(xiàn)的一種寶貴文化。因此，為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的傳承與發(fā)展，需要加強(qiáng)民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)同發(fā)展。

二、民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

眾所周知，民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者之間既有相同的地方，也有不同的地方，為了加深對(duì)民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，接下來，從以下幾個(gè)方面，對(duì)民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)介紹。

（一）民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的來源

民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的來源都是相同的，均來自于人們的日常生活，因此，民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)均可以看做是豐富人們的生活，提高人們生活的樂趣和幸福指數(shù)的表現(xiàn)形式，同樣，民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們生活中最重要的組成部分，例如：剪紙和烙花是傳統(tǒng)的民間美術(shù)，這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)來源于人們的日常生活，因此，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式主要以人們的生活的情景為主要內(nèi)容，以此同時(shí)，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感主要從傳統(tǒng)的民間美術(shù)中獲得的，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)也來源于人們的日常生活，藝術(shù)在設(shè)計(jì)的過程中，主要以人們的日常生活為載體，這樣一來，提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性，給人們的生活帶來了很大的便利。總而言之，民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)都來源于人們的日常生活，為豐富人們的生活，提高人們的幸福指數(shù)起著非常重要的影響。

（二）民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

雖然民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)都來源于人們的日常生活，但是兩者的本質(zhì)有很大的不同，傳統(tǒng)的民間美術(shù)與人們的日常生活聯(lián)系最為密切，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于市場(chǎng)推廣的產(chǎn)物，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)更注重利用市場(chǎng)的推廣獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)是以賺錢盈利為目的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)為了滿足市場(chǎng)需求，要不斷的進(jìn)行完善和優(yōu)化，從而達(dá)到創(chuàng)新目的，給人們帶來了視覺上的享受，賺取更多的利潤(rùn)。

三、民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展路徑

由于民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者各有千秋，兩者相輔相成才能給觀眾帶來了煥然一新的感覺，因此，加強(qiáng)民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展勢(shì)在必行，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，現(xiàn)提出民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展的路徑，為了加深對(duì)這些發(fā)展路徑的認(rèn)識(shí)和理解，接下來，從以下幾個(gè)方面，對(duì)民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展路徑進(jìn)行詳細(xì)介紹。

（一）利用傳統(tǒng)民族文化對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)

最近幾年，越來越多的人開始關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的獨(dú)特性和國(guó)際性，其實(shí)這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念絕大部分都來源于全國(guó)各地傳統(tǒng)的民族文化，因?yàn)椋囆g(shù)設(shè)計(jì)如果沒有有效結(jié)合傳統(tǒng)的民族文化，那么其藝術(shù)設(shè)計(jì)就沒有獨(dú)特性和國(guó)際性而言，因此，為了有效的促進(jìn)民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展，必須通過利用傳統(tǒng)民族文化對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，在利用傳統(tǒng)民族文化對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，首先，為了提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，必須有效的結(jié)合傳統(tǒng)的民族文化，例如：法蘭西人藝術(shù)設(shè)計(jì)的浪漫理念，主要來源于以前對(duì)美好生活向往的傳統(tǒng)民族文化；意大利的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)自古以來就非常著名，是因?yàn)橐獯罄诮ㄖ囆g(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，有效的借助了傳統(tǒng)的民族文化，因此，為了提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展速度，必須將藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族的文化特色進(jìn)行有效結(jié)合，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)進(jìn)行高效設(shè)計(jì)，從而提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性與國(guó)際性，在利用傳統(tǒng)民族文化對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，傳統(tǒng)的民族文化也得到了有效的傳承和發(fā)展。總而言之，通過利用傳統(tǒng)民族文化對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，一方面提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性與國(guó)際性，另一方面對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化起著至關(guān)重要的影響，從而全面的實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展。

（二）利用民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)靈感對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)隨著地域和民族的差異化表現(xiàn)形式也是各有千秋，種類繁多，因此，每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)歐可以都可以從不同形式的民間藝術(shù)中得到獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，也就是說民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)靈感不同給藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，通過利用民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)靈感對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，就可以有效的實(shí)現(xiàn)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性的目的，在利用民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)靈感對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，首先，充分認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的含義，然后將民間美術(shù)的設(shè)計(jì)靈感進(jìn)行整理和匯總，并通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式將匯總的設(shè)計(jì)靈感充分的展現(xiàn)出來，其次，由于傳統(tǒng)的民間美術(shù)非常重視繪畫色彩的搭配和運(yùn)用，然后將那些雜亂無章的事物進(jìn)行整理和歸納，最終用簡(jiǎn)單的作品進(jìn)行展示，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)也要借鑒傳統(tǒng)民族美術(shù)這一特征，從而對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性起到了至關(guān)重要的影響，除此之外，由于傳統(tǒng)的民間美術(shù)與人們的日常生活息息相關(guān)，而人們的生活存在很大的獨(dú)特性，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)的民間美術(shù)也具有很強(qiáng)的獨(dú)特性和豐富性，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)從多樣化的傳統(tǒng)民間美術(shù)那里獲得了更多的設(shè)計(jì)靈感，與此同時(shí)，傳統(tǒng)的民間美術(shù)也從藝術(shù)設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)到了更形象生動(dòng)的表現(xiàn)形式，這樣一來，很好的達(dá)到了民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展的目的。總而言之，通過利用民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)靈感對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，一方面有助于藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的民間美術(shù)那里獲取更豐富的設(shè)計(jì)靈感，另一方面，還有助于傳統(tǒng)的民間美術(shù)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)鮮明的表現(xiàn)形式，從而有效的實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展。

（三）通過藝術(shù)設(shè)計(jì)加強(qiáng)民間美術(shù)的傳承力度

由于傳統(tǒng)的民間美術(shù)給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了創(chuàng)造上的靈感，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的展示又反過來加強(qiáng)民間美術(shù)的傳承力度，兩者在相輔相成中得到了共同的發(fā)展，因此，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)加強(qiáng)民間美術(shù)的傳承力度是時(shí)代的趨勢(shì)。在通過藝術(shù)設(shè)計(jì)加強(qiáng)民間美術(shù)的傳承力度的過程中，首先，在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的初期，要對(duì)傳統(tǒng)的民間美術(shù)有一定的認(rèn)同感，并在結(jié)合傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)就很好的繼承了傳統(tǒng)的民間美術(shù)，除此之外，由于藝術(shù)在設(shè)計(jì)的過程總引用了大量的傳統(tǒng)民間美術(shù)的內(nèi)容，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)在展示的過程中，通過給人們帶來視覺上的享受，增加人們認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的機(jī)會(huì)，與此同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要面向市場(chǎng)的推廣，通過媒體報(bào)道的形式同樣加強(qiáng)民間美術(shù)的傳承力度，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅傳承了傳統(tǒng)的民間美術(shù)，而且還在潛移默化中培養(yǎng)了人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的意識(shí)。總而言之，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)加強(qiáng)民間美術(shù)的傳承力度起著不可估量的作用，因此，一定要引起藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的高度重視。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)最寶貴的文化遺產(chǎn)，然而，一些寶貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)卻隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷進(jìn)步，正在走向流失，走向滅亡，因此，保護(hù)和傳承這些文化迫在眉睫，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著非常寶貴的傳統(tǒng)民間美術(shù)，這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)與人們的生活息息相關(guān)，為了傳承這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)，可以將傳統(tǒng)的民間美術(shù)融入到藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，這樣一來，不僅提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，還有效的傳承了傳統(tǒng)的民間美術(shù)，對(duì)實(shí)現(xiàn)非遺語(yǔ)境下的民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)同發(fā)展起著不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)：

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藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù) 設(shè)計(jì)應(yīng)用 分析研究

引言

中國(guó)是一個(gè)擁有5000年文明的國(guó)度，擁有屬于自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，需要對(duì)如何發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代潮流緊密結(jié)合的問題展開分析。因此，本文將通過從進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的意義、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念分析以及中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析等三方面展開研究，來促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步。

1 進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的意義

首先，對(duì)于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的意義。因?yàn)橥ㄟ^在公共藝術(shù)上使用傳統(tǒng)文化，就可以使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相融合，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。其次，還可以幫助公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供更多的新鮮元素，促進(jìn)公共藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展不僅關(guān)系著文化的復(fù)興與繁榮，而且還對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用，所以希望本文的研究，可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步融合與發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念分析

傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單來說，就是指中國(guó)5000年來悠久的歷史文化，包括那些對(duì)人類歷史的發(fā)展起著重要作用的、并且流傳至今的古代文化。而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指設(shè)立于公共場(chǎng)所空間，并且供人們進(jìn)行參觀和觀賞的藝術(shù)。

只有對(duì)這兩個(gè)概念有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，才可以更好地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化在戶外廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。

首先，傳統(tǒng)文化可以和戶外廣告密切聯(lián)系。例如公益廣告中一些傳統(tǒng)的詩(shī)句或者是名言警句，都可以起到很好的宣傳效果。除此之外，在招貼廣告設(shè)計(jì)的時(shí)候，常常包含水墨、書法等元素。這樣一來就使得傳統(tǒng)文化可以很好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，同時(shí)也為公共藝術(shù)增加了新的發(fā)展元素，使之實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。所以說，廣告設(shè)計(jì)不僅僅是時(shí)尚元素的聚集地，它也可以包含更多的傳統(tǒng)元素，來增加廣告的創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用

在進(jìn)行社會(huì)建筑施工的時(shí)候，還要充分考慮到中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的影響。例如，人們?cè)谶M(jìn)行建筑的時(shí)候，往往會(huì)選擇一些地理位置較好的地域來進(jìn)行建造，這其中就包含人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。一般來說，人們對(duì)風(fēng)水是極為看重的，并且在進(jìn)行大型工程建造的時(shí)候，往往會(huì)進(jìn)行風(fēng)水觀察。所以說，在現(xiàn)代公共建筑施工的時(shí)候，往往也會(huì)注意到風(fēng)水學(xué)這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，在建筑施工的時(shí)候，還會(huì)遵循一定的設(shè)計(jì)原則，例如建筑與陽(yáng)關(guān)的關(guān)系、建筑與采光的關(guān)系等，這些都是人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)原則的充分體現(xiàn)。而且，通過傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，可以使現(xiàn)代建筑朝著一個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的角度去發(fā)展，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化、現(xiàn)代化。所以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用，使中國(guó)建筑步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，促進(jìn)了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍的不斷擴(kuò)大。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)有著很深的研究。人們自古以來就講究生存環(huán)境中的安全、美觀、實(shí)用，而且人們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)的時(shí)候往往也是充分去遵循這樣一個(gè)原則。所以說，在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中仍然有著傳統(tǒng)文化元素的存在。例如，在對(duì)一些城市花園或者是休息區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，都會(huì)堅(jiān)持生態(tài)、環(huán)保等方面的設(shè)計(jì)理念。因?yàn)樵跉v史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人類由于與自然環(huán)境的發(fā)展背道而馳，受到了教訓(xùn)，所以生態(tài)自然成為了人們進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種傳統(tǒng)理念，那么在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。所以說，創(chuàng)新并不是意味著排斥所有舊的東西，有的時(shí)候在傳統(tǒng)的元素中去發(fā)現(xiàn)其閃光的地方，也可以與時(shí)代的腳步進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)嶄新的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就很好地證明了這一觀點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

通過本文研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且還可以充分地與現(xiàn)展密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。因此，希望通過本文的研究，可以為今后中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐，提供一定的參考，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]方浩.《傳統(tǒng)藝術(shù)理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸》.《裝飾》，2011年總第128期.

[2]李政遣，趙萌.《當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化學(xué)闡釋》.河南美術(shù)出版社，2012年版.