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簡述科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)容范文第1篇

先答質(zhì)、量、度的概念

質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在；

量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。

度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間量的活動(dòng)區(qū)間。

再答量變和質(zhì)變的概念

事物的變化、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)通過量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來。量變，指事物數(shù)量的增減和場所的變更；質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看其是否超出度的范圍。

最后答量變和質(zhì)變的關(guān)系（聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化）

量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴(kuò)張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì)；

其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。

簡述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

先答普遍性和特殊性的概念

矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個(gè)含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無處不在；其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性；

矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，即矛盾的個(gè)性，包含三個(gè)方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性；其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性；其三是指矛盾解決形式的特殊性；

再答普遍性與特殊性的關(guān)系（相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化）

矛盾的普遍性及特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，相互區(qū)別，即共性是無條件的、絕對的，個(gè)性是有條件的、相對的；

其二，相互依存，即共性寓于個(gè)性之中，共性統(tǒng)攝個(gè)性；

其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個(gè)性可以相互過渡轉(zhuǎn)化。

簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

先答經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來的社會意識形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度及其設(shè)施，構(gòu)成該社會的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會的上層建筑。

再答兩者的對立統(tǒng)一關(guān)系（決定、反作用、構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)）

其一，在社會形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；

其二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：從方式看，上層建筑主要通過對社會生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；從內(nèi)容看，上層建筑保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；排斥和反對有損于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他因素；從性質(zhì)看，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會發(fā)展；上層建筑為腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會的發(fā)展。

上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)反復(fù)，推動(dòng)社會形態(tài)的不斷更新。

簡述人的價(jià)值是人的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一

先答人的價(jià)值、社會價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的概念

人的價(jià)值即人在社會生活中的價(jià)值或意義。人的價(jià)值分為人的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會價(jià)值指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來滿足社會或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，即個(gè)人對社會貢獻(xiàn)的大小；人的個(gè)人價(jià)值指在社會生活中，社會對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，即社會對個(gè)人滿足程度的高低。

再答社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系（提供條件滿足需要、承擔(dān)責(zé)任多做貢獻(xiàn)）

人的價(jià)值是社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一：

一方面，社會應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要；另一方面，個(gè)人應(yīng)盡可能的擔(dān)責(zé)任盡義務(wù)，為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)不講個(gè)人的需要的滿足，或者只講對個(gè)人需要的滿足不講對社會的貢獻(xiàn)，都是對人的價(jià)值的片面理解。

最后要提倡奉獻(xiàn)精神

我國正處于社會主義初級階段，相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，提倡個(gè)人價(jià)值自覺的服務(wù)于社會價(jià)值，有時(shí)甚至犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值。

辯證的否定觀的內(nèi)容

先答肯定和否定的概念

肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面；

否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面；

再答辯證否定觀的內(nèi)容（自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一）

一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。任何事物都是通過自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；

另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚(yáng)棄，指對新事物既克服又保留。

簡述社會存在和社會意識的關(guān)系

先答社會存在的概念和要素

社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和；包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個(gè)方面；

再答社會意識的概念和結(jié)構(gòu)

社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神生活現(xiàn)象的總和；

從意識的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個(gè)人意識和群體意識。

從意識反映社會存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會心理和社會意識形式。

社會心理是對社會生活的感性認(rèn)識；社會意識形式是對社會生活的理性認(rèn)識，其中包括：社會意識形態(tài)（反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于上層建筑）和非意識形態(tài)（不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不屬于上層建筑）；

最后答社會存在和社會意識的關(guān)系（決定性、依賴性）

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會存在的發(fā)展變化；

第二， 社會存在內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性決定了社會意識內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性；

第三， 社會存在的階級屬性決定了社會意識具有階級性；

社會意識相對獨(dú)立性（不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用）

社會意識的相對獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；

第二， 社會意識的發(fā)展水平和社會存在的發(fā)展水平具有不平衡性；

第三， 社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；

第四， 各種形式的社會意識之間相互作用，相互影響；

第五， 社會意識對社會存在具有巨大的反作用；

簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

先答矛盾的斗爭性和同一性的概念

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關(guān)系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾的同一性和斗爭性共同推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對立面之間相互依賴；其二，矛盾對立面之間的相互貫通；體現(xiàn)著對立面之間相互吸引的一種趨勢；

矛盾的斗爭性，指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)；體現(xiàn)著對立面之間相互分離的一種趨勢；

再答同一性和斗爭性之間的關(guān)系（相互聯(lián)結(jié)、絕對相對）

矛盾的同一性和斗爭性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系

一方面，矛盾的同一性與斗爭性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割；即兩者相互依存；

另一方面，矛盾的同一性與斗爭性的對立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。

為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

先答一個(gè)命題

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

再答四條論據(jù)（揭示動(dòng)力、理解關(guān)鍵、根本方法、斗爭焦點(diǎn)）

第一， 對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾；

第二， 對立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵；

第三， 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；

第四， 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)和根本分歧。

簡述實(shí)踐及其對認(rèn)識的決定作用

先答實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

它具有三個(gè)特征：客觀性、能動(dòng)性、社會歷史性；它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)、處理人與人關(guān)系改造社會的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)踐。

作用及四條論據(jù)（來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。

其一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源：實(shí)踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生；一切認(rèn)識歸根結(jié)底都來源于實(shí)踐；

其二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題及經(jīng)驗(yàn)資料；實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認(rèn)識手段；

簡述科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)容范文第2篇

關(guān)鍵詞 HPS教學(xué)模式 課堂導(dǎo)入 高中化學(xué)教育

優(yōu)秀的課堂導(dǎo)入能夠快速激發(fā)學(xué)生興趣，并銜接舊知識構(gòu)建知識理論系統(tǒng)。新課程背景下的化學(xué)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，我國對其外顯的知識教育一直處于世界前列，但對于如何幫助學(xué)生認(rèn)識科學(xué)內(nèi)在本質(zhì)卻不得其法。我們不妨采用HPS教學(xué)模式導(dǎo)入教學(xué)，在利用化學(xué)事件引起學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，通過社會性應(yīng)用幫助學(xué)生學(xué)習(xí)具體知識，以科學(xué)發(fā)展歷程與現(xiàn)象造成學(xué)生認(rèn)知沖突，在精神層面引起學(xué)生求知欲，培養(yǎng)學(xué)生探究思維，運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)思想認(rèn)識世界。

一、HPS教學(xué)模式及其特點(diǎn)

HPS（History，Philosophy and Sociology of Science）是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的英文縮寫，以建構(gòu)主義為指導(dǎo)思想，探討如何提升學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)的理解，以促進(jìn)其科學(xué)素養(yǎng)提高，是一種新的教學(xué)模式[1-3]，近年來逐漸為大眾接受并重視。我國《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出要結(jié)合人類探索物質(zhì)及其變化的歷史與化學(xué)科學(xué)發(fā)展趨勢，創(chuàng)建人文型教育，從學(xué)生將要經(jīng)歷的社會生活實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)化學(xué)的基本原理和基本方法，培養(yǎng)責(zé)任感，樹立科學(xué)世界觀[4]。

HPS教學(xué)模式并不是機(jī)械地將科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)變?yōu)楠?dú)立章節(jié)插入教科書中，而是有機(jī)滲透于課程和教學(xué)中，使學(xué)生更好地理解什么是科學(xué)探究、如何產(chǎn)生科學(xué)認(rèn)識、怎樣運(yùn)用科學(xué)知識，進(jìn)而把握科學(xué)本質(zhì)。HPS教學(xué)模式具有以下五個(gè)特征：以翔實(shí)的科學(xué)史料為教學(xué)研究的基礎(chǔ)之一；站在哲學(xué)高度思考科學(xué)問題；以建構(gòu)主義為理論研究背景；將引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)本質(zhì)放在教學(xué)研究的首位；科學(xué)傳播范圍擴(kuò)展，更注重公眾科學(xué)素養(yǎng)塑造[5]。

二、HPS教學(xué)模式運(yùn)用于中學(xué)化學(xué)課堂導(dǎo)入教學(xué)案例分析

我們創(chuàng)設(shè)課堂導(dǎo)入情景時(shí)，應(yīng)隱含新授課程，結(jié)合學(xué)生已有知識經(jīng)驗(yàn)及精神狀態(tài)，做到言簡意賅、層次清楚、發(fā)人深思[6]，但許多教師在課堂導(dǎo)入時(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，生硬地介紹背景知識，不斷利用圖片和文字演“獨(dú)角戲”，造成學(xué)生眼耳疲勞，與教師缺乏情感與思維的交流，很難構(gòu)建有效教學(xué)。作為與社會生活密切相關(guān)的學(xué)科，化學(xué)課程涉及的內(nèi)容大都與科學(xué)史、社會學(xué)密切相關(guān)，HPS教學(xué)模式對于高中化學(xué)各部分內(nèi)容都能適用，我們可以基于學(xué)生生活實(shí)際與歷史事件設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入，指引學(xué)生思考。主要思路為：挖掘教材本身隱藏的思想內(nèi)涵，對知識概念進(jìn)行符合當(dāng)代教學(xué)要求的優(yōu)化，解讀其形成的科學(xué)方法、過程與思維，將化學(xué)史中的精神營養(yǎng)傳承下來，設(shè)計(jì)為能引起學(xué)生知識與思想雙向思考的案例，使三維目標(biāo)能夠有的放矢，落實(shí)在實(shí)際教學(xué)中，幫助學(xué)生形成科學(xué)思維。依據(jù)教學(xué)進(jìn)度，HPS教學(xué)模式應(yīng)用初始階段可以選取基本理論、概念部分，涉及的主題是化學(xué)反應(yīng)及其變化規(guī)律。我們以人教版高中化學(xué)必修2中《物質(zhì)結(jié)構(gòu)元素周期表》一課為例，探究HPS教學(xué)模式導(dǎo)入化學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用及意義（如表1所示）。

位于最近發(fā)展區(qū)的問題最能激發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突，促使學(xué)生有目的地積極探究。因此，在課程導(dǎo)入階段，我們基于學(xué)生已有知識經(jīng)驗(yàn)和教材內(nèi)容，要“老瓶裝新酒”，有針對性地進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)中必須認(rèn)識到學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，激發(fā)學(xué)生的自覺能動(dòng)性，相互交流、討論以及提問，對低層次科學(xué)觀念進(jìn)行綜合、概括、抽象，以及推敲、批判、辨證、驗(yàn)證、調(diào)整，進(jìn)行上位化學(xué)知識建構(gòu)梳理[8]。科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是有意義的真理，而不僅僅是價(jià)值無涉的客觀存在，故而要全面構(gòu)建化學(xué)知識體系，還要引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)發(fā)展與社會進(jìn)步的辯證關(guān)系，將科學(xué)看做一種社會現(xiàn)象，從而認(rèn)清科學(xué)本質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變[9]。

三、運(yùn)用HPS教學(xué)模式導(dǎo)入課堂教學(xué)的要點(diǎn)

開展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師要深入挖掘?qū)W生隱藏的特點(diǎn)，在全面考慮化學(xué)學(xué)科的特征，盡量配合大多數(shù)學(xué)生特點(diǎn)以及實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用HPS教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，加深學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)的理解。

1.理性培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)史觀，切勿過度演繹歷史

“00后”學(xué)生習(xí)慣于諸如“微博”“朋友圈”等即時(shí)性碎片化閱讀，雖然對新文化的接受度提高，但認(rèn)知方式偏感性化，缺乏足夠的辨別能力，一定程度上存在著理想信念缺失、抵觸主流意識形態(tài)的現(xiàn)象，不利于建立系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)[10]，故而急須抓緊學(xué)生文化和思想教育。科學(xué)發(fā)展伴隨著無數(shù)科學(xué)知識的積累，HPS教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教學(xué)中化學(xué)史的運(yùn)用，致力于以化學(xué)史引導(dǎo)學(xué)生通過梳理化學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，汲取前人發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，完善自身科學(xué)修養(yǎng)。然而歷史往往略顯生硬和枯燥，為了引起學(xué)生的興趣，教師需要具有“說書人”的能力，一定程度上演繹歷史，濃縮文字，提高歷史的可讀性。表1設(shè)計(jì)中杜撰布瓦博朗與門捷列夫的沖突，讓書上“圖片”人格化，建立起科學(xué)家、科學(xué)方法與學(xué)生之間的動(dòng)態(tài)交互。然而《中庸》云“執(zhí)其兩端，庸其中于民”，為了誘導(dǎo)學(xué)生了解科學(xué)而過度演繹歷史，那科學(xué)應(yīng)有的過程與真實(shí)也將失去，學(xué)生很難從無處濫觴的科學(xué)過程中全面認(rèn)識科學(xué)發(fā)展，更遑論樹立科學(xué)歷史觀！

2.強(qiáng)調(diào)以批判創(chuàng)新精神為中心，注入科學(xué)哲學(xué)思考

高中階段教育是學(xué)生個(gè)性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有特殊意義[11]。科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)在概念或話語上的哲學(xué)思辨，在化學(xué)教育中加入對化學(xué)的哲學(xué)思考“能夠鼓勵(lì)公眾聯(lián)系理性并變得理性”[12]，進(jìn)而使得公眾對科學(xué)進(jìn)行形而上學(xué)的思考。日常課堂教學(xué)中教師可通過當(dāng)代科學(xué)觀念及技術(shù)討論、驗(yàn)證經(jīng)典概念，利用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果批判前人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不斷將錯(cuò)誤觀點(diǎn)、局限觀點(diǎn)與當(dāng)前最新科學(xué)觀點(diǎn)對比，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識庫恩“前科學(xué)―常規(guī)科學(xué)―反常―危機(jī)―革命―新的常規(guī)科學(xué)”發(fā)展結(jié)構(gòu)[13]，用辯證、動(dòng)態(tài)、批判的眼光來分析科學(xué)實(shí)踐，不再以教師的權(quán)威來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。教學(xué)中學(xué)生提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，作為教育主體的教師不應(yīng)直接修正，而是尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，默默引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)思考，認(rèn)識到舊觀點(diǎn)的錯(cuò)誤及科學(xué)發(fā)展的曲折性，師生共同組織一堂優(yōu)秀的化學(xué)課，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師教學(xué)技能的訓(xùn)練都有很好的幫助。

3.視認(rèn)識科學(xué)本質(zhì)為教學(xué)目標(biāo)，避免重支端輕主體走向虛無主義

高中生群體具有特殊的學(xué)習(xí)問題與心態(tài)，易引發(fā)學(xué)習(xí)負(fù)遷移，形成扭曲的知識觀，忽視前人經(jīng)驗(yàn)，一味只相信自己所做的有限實(shí)驗(yàn)，走向唯理論。HPS教學(xué)模式并不是現(xiàn)象否認(rèn)本質(zhì)，孤立地分析階段片面知識的作用，忽視科學(xué)研究的曲折性，看不到前人錯(cuò)誤觀點(diǎn)對科學(xué)整體的價(jià)值[14]。運(yùn)用HPS教學(xué)模式要注意以下幾點(diǎn)：第一，尋找交匯點(diǎn)。門捷列夫在編制元素周期表過程中，特別注重質(zhì)量與特征的聯(lián)系，并從中找到發(fā)展突破點(diǎn)，導(dǎo)入新課后，我們再借此過程引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系，破除“白馬非馬”的詭辯；同時(shí)他的發(fā)現(xiàn)又打破當(dāng)時(shí)科學(xué)家的固有思維模式，我們可借此向?qū)W生傳達(dá)科學(xué)是社會現(xiàn)象的理念，使其萌生對科學(xué)進(jìn)行社會研究的意識。第二，選擇主位知識，即抓住其中一個(gè)元素支配其他元素展開。在高中化學(xué)教學(xué)中，傳授化學(xué)知識提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)是首要任務(wù)，HPS教學(xué)模式要為其服務(wù)，多角度整合化學(xué)知識，使學(xué)生對化學(xué)的理解從過去的浮于表面變?yōu)樯钊肓私猓J(rèn)識科學(xué)本質(zhì)。第三，劃分隔離區(qū)，即通過知識表達(dá)的過程激活各知識點(diǎn)的“多重身份”[3]。科學(xué)發(fā)展的過程也是學(xué)科分化的過程，我們要做的是選擇交匯處的特異識別點(diǎn)，幫助學(xué)生準(zhǔn)確切入全面認(rèn)識科學(xué)。

教學(xué)設(shè)計(jì)中我們選擇探究法與講述法結(jié)合教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生逐步親手揭開科學(xué)的面紗，深刻認(rèn)識科學(xué)本質(zhì)，注重學(xué)生自主探究意識和思辨能力的培養(yǎng)，使其跳出以局外人的身份看科學(xué)的尷尬局面！讓學(xué)生樂于探究、善于探究、勇于探究，煉化探究成為思想的一部分。

綜上所述，我們清楚地認(rèn)識到HPS教學(xué)模式導(dǎo)入化學(xué)課堂教學(xué)的價(jià)值。一方面能夠通過一些喜聞樂見的化學(xué)故事引起學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生接受新的知識與技能，并通過自己的理解，貼合自身特點(diǎn)構(gòu)建學(xué)科思維；另一方面還能夠透過一系列的活動(dòng)，如模擬經(jīng)典實(shí)驗(yàn)及科學(xué)發(fā)展過程，啟發(fā)學(xué)生科學(xué)思考，更好地培養(yǎng)他們的探究精神，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加“接地氣”，掌握科學(xué)的過程與方法，促進(jìn)“終身學(xué)習(xí)”意識的養(yǎng)成。HPS教學(xué)模式以引導(dǎo)學(xué)生探究科學(xué)本質(zhì)為目標(biāo)，科學(xué)并不只是知識的獲取、技術(shù)的革新，更是為人類的生存服務(wù)的，包含了一代又一代科學(xué)人對人類、社會、科學(xué)那份深沉的人文關(guān)懷！通過HPS教學(xué)模式我們能更好地幫助學(xué)生培養(yǎng)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，引導(dǎo)學(xué)生更好地思考科學(xué)與社會的關(guān)系，成為符合我國現(xiàn)今發(fā)展要求的、符合社會主義科學(xué)發(fā)展觀的、符合構(gòu)建和諧社會需要的新世紀(jì)的合格公民。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”“傳道”“授業(yè)”“解惑”是教育研究的永恒課題，三者相輔相成，共同作用于對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培訓(xùn)中。而教育的核心就在于“傳道”，不只是傳習(xí)學(xué)科之道，也是修煉學(xué)生思想，傳遞人生感悟，全面培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，響應(yīng)三維目標(biāo)中的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的要求。由此看來，將科學(xué)的歷史、人文、社會融于理科教學(xué)的HPS教學(xué)模式勢必成為今后教流之一。

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