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當代經(jīng)濟范文第1篇

英文名稱：Contemporary Economic Research

主管單位：

主辦單位：中國研究會;長春稅務學院

出版周期：月刊

出版地址：吉林省長春市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1005-2674

國內(nèi)刊號：22-1232/F

郵發(fā)代號：12-139

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：1990

期刊收錄：

中國人文社會科學引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

期刊榮譽：

聯(lián)系方式

期刊簡介

《當代經(jīng)濟研究》（月刊)1994年創(chuàng)刊，是由中國《資本論》研究會;長春稅務學院主辦的綜合性經(jīng)濟理論刊物。刊登用的立場、觀點、方法回答和解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題的論著。

主要欄目

當代經(jīng)濟范文第2篇

    第一次工業(yè)革命發(fā)生在18世紀末,其標志是人類生產(chǎn)從以農(nóng)業(yè)為主轉向以制造業(yè)為主;第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀末,其標志是電氣化給人類的生產(chǎn)、生活帶來巨大的變化(如機械動力代替了人的體力勞動,電燈、電話帶來了新的照明和通訊等);第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀下半葉,其標志是人類的經(jīng)濟活動從以制造業(yè)為主,轉向以服務業(yè)為主。在這樣的時代,放眼世界,社會經(jīng)濟生活呈出如下變化:

    (一)富者相對越來越富,窮者相對越來越窮。

    在這里,“富與窮”是要表明社會財富的分配和占有在國家之間、企業(yè)之間、個人之間不平等的現(xiàn)象加劇。其主要原因是新技術的開發(fā)和利用,對社會財富的創(chuàng)造,比任何時候都快,而開發(fā)和利用新技術的企業(yè)家成為社會財富的最多擁有者。有人說“在過去15年中美國出現(xiàn)的億萬富翁比有史以來的總和還多”。1982年,美國只有13位億萬富翁,而到1998年秋天美國有189位富翁。這些富翁的資產(chǎn)價值都是在億美元以上,其中第一名是美國的比爾·蓋茨。這個公司1986年上市,當年每股獲利0.19美元,現(xiàn)年每股贏利有1.54美元,也就是說這10多年來每股贏利上升了8倍。但是它的股價升了500倍,今年7月16日每股價格為99.4375美元,每股價格與每股盈利相比(P/E)即市盈率是60倍,而且最近5年都穩(wěn)定在這個水平。這樣使微軟股票的市值超過了5000億美元。如果未來五年能夠持續(xù)過去五年的增幅,則這一股票的市值可能超過5萬億美元,相當于美國GDP的1/10,而比爾·蓋茨的個人財產(chǎn)將達1萬億美元以上。如果把比爾·蓋茨的公司當成一個國家,并以GDP來衡量,則當前,它在世界上占第11位,(僅次于美國78000億美元,日本42000億美元,德國21000億美元,法國14000億美元,英國13000億美元,意大利11500億美元,中國9000億美元,巴西8200億美元,加拿大6000億美元,西班牙5300億美元)。有人說“比爾·蓋茨富有能夠敵國”,可以說毫不夸張。

    從什么是財富和比爾·蓋茨對財富的占有,我們能夠得出:(1)當代,財富的創(chuàng)造不主要是勞動力作用于勞動對象,而主要是大腦對新技術的開發(fā)和利用;(2)財富的價值不完全取決于對財產(chǎn)現(xiàn)值的評價,更重要的取決于人們對財產(chǎn)的未來預期;(3)財富不僅以實在的物質產(chǎn)品的形式存在,而且以虛擬的有價值證券的形式存在。

    富人越來越富,表明財富越來越集中,有什么力量可以使財富分散呢?答案只能是科學、技術平等的開發(fā)和利用。有人說“經(jīng)濟全球化的強大動力將確保財富分散”。但不同國家有不同的文化背景和經(jīng)濟環(huán)境,歷史學家戴維·蘭德斯在他的《富國與窮國》一書中說:“經(jīng)濟發(fā)展的歷史告訴我們,不同的文化造就了各國經(jīng)濟狀況的不同”。所以,窮者越來越窮除了因為不能平等地獲得開發(fā)和利用科技的機會外,關鍵在于社會制度、思想觀念和政策選擇存在著差距。

    (二)社會和經(jīng)濟發(fā)展的不均衡,人們價值觀、消費習慣的改變帶來新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和經(jīng)濟理論的調(diào)整。

    由于歷史的和社會的原因,發(fā)展不均衡是始終存在的。這種不均衡不僅表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟上,而且表現(xiàn)在人們的收入上。由于區(qū)域經(jīng)濟和人們收入上的差距,改變著人們的價值觀、生活方式和消費習慣,這種改變產(chǎn)生的經(jīng)濟效應不是社會財富的創(chuàng)造,而是社會財富的轉移。有資料表明:人們進入老年以后,閑置的貨幣收入比年輕人多,基于這種“不均衡”,聰明的企業(yè)家便建立和發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。一些企業(yè)家利用這種不均衡成了億萬富翁。我國一些地區(qū)依靠旅游業(yè)的發(fā)展富起來了,證明了除了新技術的開發(fā)和利用外,還能夠利用社會和經(jīng)濟發(fā)展中的不均衡走上致富的道路。這種變化還表明:隨著科學技術的發(fā)展,勞動生產(chǎn)率的提高,人們收入的增加,人類用以獲得生存資料付出的勞動時間減少,休閑時間增加。休閑時間增加為休閑產(chǎn)業(yè)興起創(chuàng)造條件,休閑產(chǎn)業(yè)興起不僅成為人類經(jīng)濟生活的轉折點,如上述人類的經(jīng)濟活動從以制造業(yè)為主轉向以服務業(yè)為主成為第三次工業(yè)革命的標志,而且改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論和對一國經(jīng)濟發(fā)展的評價。如傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論通常都認為“所得”與“成本”是貨幣形式的收入與支出,而當代,一些經(jīng)濟學家把休閑時間的取得也認定是人類生活的所得,相反,休閑時間的喪失是人類生活的成本。再如,有的經(jīng)濟學家認為,一個國家的國民所得達到一定限度后,對人類帶來的福祉、效益會逐漸遞減。因此他們反對以GDP作為國家最終追求目標,主張人類素質的提高,經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。這是“人本主義”觀點,其含義是,在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的同時,人類獲得自身的發(fā)展。從這一觀點出發(fā),聯(lián)合國開發(fā)計劃署1990年提出了人力發(fā)展指標。

    (三)社會進步、經(jīng)濟發(fā)展取決于創(chuàng)新變革精神。

    當代各種社會主體(包括企業(yè)和個人)只有在競爭中生存和發(fā)展,生存和發(fā)展的背后意味著優(yōu)勝劣汰。是自己優(yōu)勝劣汰,還是讓別人優(yōu)勝劣汰是企業(yè)生存和發(fā)展的選擇。讓別人優(yōu)勝劣汰會形成抗爭,會遇到既得利益者的反抗,結果也許付出的成本代價大,所以,聰明的企業(yè)家通常選擇“自己優(yōu)勝劣汰”,成功的企業(yè)家必須自我毀滅,才能保存自己。為此,需要走的途徑是:擴大規(guī)模;在企業(yè)內(nèi)部引進和開發(fā)技術。企業(yè)擴大規(guī)模包含著破壞舊的,創(chuàng)造新的;引進和開發(fā)技術也是“吐故納新”。當代企業(yè)的規(guī)模擴大到一省、一國,乃至全世界,企業(yè)內(nèi)部引進和開發(fā)技術的費用占了企業(yè)支出的相當比例,但必須指出引進和開發(fā)技術是一回事,利用引進、開發(fā)的技術成果使之產(chǎn)生效益又是另一回事。一般說來,引進、開發(fā)技術,企業(yè)耗費的成本大,收益小,而利用已開發(fā)的技術成果對社會產(chǎn)生的效益大,成本小。所以,在這種情況下,要發(fā)揮政府的作用,讓政府與企業(yè)合作,即開發(fā)技術由政府投資,而利用已開發(fā)的技術成果由企業(yè)投資。在這一方面,北美與歐洲相比各有特點,歐洲人與美國人一樣都注重技術開發(fā),但歐洲人不如美國人注重已開發(fā)的技術成果的利用。

    (四)政府的控制力下降,企業(yè)的擴張力上升。

    政府作為社會的權威部門具有強大的控制力。雖然這種控制力主要在國內(nèi),而不主要在國外,但國外的某種因素干擾也能削弱政府的控制力。由于高科技的發(fā)展和資本追逐利潤的趨動,各國政府難以控制信息的傳遞和資本流動,特別是在改革開放的力度加大的情況下,更是如此。政府控制力的下降會產(chǎn)生經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的“有序與無序”的選擇,即是選擇強化政府干預,只讓人們有必要的自由,還是弱化政府干預,讓人們有更多的自由。實踐證明:“有序”是必要的,但不能過度;“無序”也是不可少的,但不能越界。有序過度會抑制人們的革新精神和創(chuàng)造力;無序越界會抵銷人們的團隊精神和共合力。企業(yè)擴張力的上升,除了已開發(fā)的科技成果的推動和市場的推動外,20世紀末的企業(yè)并購起著“火上加油”和“互為因果”的作用。有人說1998年是“喜結良緣”的大好年,這一年創(chuàng)下了企業(yè)并購的最高記錄,全球主要工業(yè)國家企業(yè)并購事件12500多起,價值總額超過16000億美元。企業(yè)并購除了增強自己實力,增大自己無形資產(chǎn),有利于競爭、提高運營效率外,重要的是控制、取代、左右一方,即控制一個行業(yè)、一個區(qū)域乃至一個國家,取代地方企業(yè)、某國企業(yè)、相關企業(yè),左右科學技術、社會發(fā)展的趨向。要看到企業(yè)擴張力的上升,不僅影響企業(yè)自身的生產(chǎn)經(jīng)營,而且影響到人類的政治經(jīng)濟生活、社會的進步和科技的發(fā)展。

    (五)通貨緊縮是下一世紀的難題。

當代經(jīng)濟范文第3篇

關鍵詞：《資本論》；經(jīng)濟危機；現(xiàn)實意義

中圖分類號：F012 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0106-02

經(jīng)濟危機是指一個或多個國民經(jīng)濟或者整個世界經(jīng)濟在一個較長的時間段內(nèi)不斷收縮，是資本主義經(jīng)濟在其發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的生產(chǎn)相對過剩危機。《資本論》中有這樣的敘述：“一切現(xiàn)實危機的最后原因總是群眾的貧窮和他們的消費受到限制，而與此相對比的是資本主義竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會絕對的消費能力才是生產(chǎn)發(fā)展的界限。”[1]而直接導致經(jīng)濟危機爆發(fā)的便是資本的本性，認識和理解經(jīng)濟危機及其理論是我們應對當代金融危機的必然選擇。

一、《資本論》中關于經(jīng)濟危機理論的闡述和分析

1.《資本論》中關于經(jīng)濟危機理論的直接誘因分析

首先，馬克思在《資本論》中揭示出了資本的本性是經(jīng)濟危機的直接誘因。那資本的本性是什么？正如我們所知，資本是一種可以帶來剩余價值的價值，是一種能夠生產(chǎn)錢的工具。資本家對于金錢的追求是無限的，也就意味著資本對于利潤的追求是無限的，由此推動生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。但絕大部分的資本是掌握在資本家的手里的，留在勞動者手里的資本會隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大而減少，勞動者的購買力會隨之變?nèi)酰@樣一來商品賣不出去，資本就無法運轉，隨之而來企業(yè)就會閑置生產(chǎn)力，這樣便導致了危機的爆發(fā)。

其次，由于生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大而導致的社會生產(chǎn)的增長超過了社會購買力的增長，資本所有者賣不出去產(chǎn)品就不能給員工發(fā)工資，這樣購買力就會更弱，陷入一種惡性循環(huán)。正如馬克思所說的：“生產(chǎn)很快就超過消費。結果，生產(chǎn)出來的商品賣不出去，所謂商業(yè)危機就到來了。”[2]這就是我們通常所說的生產(chǎn)相對過剩，即消費者有購買意愿卻沒有購買力，就是說這種生產(chǎn)過剩不是生產(chǎn)的增長已經(jīng)超過了社會實際需要的一種絕對意義的過剩，而是相對于勞動者的無支付能力的一種過剩。

2.《資本論》中關于經(jīng)濟危機理論的根源說明

經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的這對基本矛盾，在資本主義社會，競爭規(guī)律和剩余價值規(guī)律是兩個長期并存的規(guī)律，這兩大規(guī)律作用的結果便是生產(chǎn)力的盲目提高和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大。生產(chǎn)社會化的程度會隨著機器大工業(yè)的發(fā)展越來越高。它內(nèi)在地要求各部門、各企業(yè)之間及生產(chǎn)和消費之間保持一定的比例關系，以使得整個社會再生產(chǎn)能夠順利進行。但資本主義的生產(chǎn)是生產(chǎn)資料的私人占有制，各部門各企業(yè)之間及生產(chǎn)和消費之間不可能建立起有利于經(jīng)濟良性運轉所需要的適當?shù)谋壤P系。因此，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間尖銳的矛盾就產(chǎn)生了。

資本主義基本矛盾主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，就是單個企業(yè)生產(chǎn)活動的有組織性同整個生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義社會單個企業(yè)的生產(chǎn)，在資本家或其人的統(tǒng)一指導下是有組織、有計劃的；而整個社會生產(chǎn)卻基本上陷于無政府狀態(tài)，社會再生產(chǎn)過程中比例的失調(diào)，特別是生產(chǎn)與需要之間的比例的失調(diào)，是資本主義私有制造成的結果，也是引起經(jīng)濟危機的重要原因之一。其二，就是資本主義生產(chǎn)力的快速增長和勞動群眾有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。所有資本家在高額利潤的驅使下都拼命發(fā)展生產(chǎn)，加強對工人的剝削，其結果是使勞動者有支付能力的需求落后于整個社會生產(chǎn)的增長，商品賣不出去從而造成生產(chǎn)的相對過剩，這是引起經(jīng)濟危機的最根本的原因。

3.《資本論》中對經(jīng)濟危機的發(fā)展趨勢的分析

經(jīng)濟危機是資本主義制度的產(chǎn)物，只要制度存在經(jīng)濟危機就不可避免，這就決定了經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)。危機常爆發(fā)于資本主義的繁榮時期，這一時期資本主義各種矛盾極其尖銳。危機首先會在某一環(huán)節(jié)或者部門出現(xiàn)，然后蔓延開來。危機之后是蕭條階段，這一階段矛盾有所緩解，生產(chǎn)不再繼續(xù)下降，失業(yè)問題也有所減少，但社會購買能力還是十分低下，社會經(jīng)濟呈現(xiàn)出一種停滯狀態(tài)。這一階段過后市場情況有所好轉，生產(chǎn)開始逐步回升，經(jīng)濟開始復蘇，在復蘇階段，市場開始擴大，經(jīng)濟開始回升，隨著生產(chǎn)的不斷擴大，資本主義的經(jīng)濟發(fā)展也會逐步加快，進入周期高漲階段，這是整個資本主義經(jīng)濟呈現(xiàn)出一片繁榮。但這種繁榮只是短暫的，隨著社會生產(chǎn)的擴大，各種矛盾會再次尖銳，下一周期的危機就會隨時爆發(fā)。在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展過程中，經(jīng)濟危機是周期地重演的，危機與危機之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。

二、對于《資本論》中經(jīng)濟危機理論現(xiàn)實意義的分析

馬克思的經(jīng)濟危機理論對于當今經(jīng)濟危機具有極強的解釋能力，同時對于當今我們?nèi)绾螒獙?jīng)濟危機也有著現(xiàn)實的意義。

1.當今世界，生產(chǎn)過剩仍然是資本主義經(jīng)濟危機的本質。由美國次貸危機引起而后席卷全球的這次經(jīng)濟危機破壞力極其強大，究其本質，仍然是生產(chǎn)的相對過剩。較之于1929年的經(jīng)濟危機，只不過是把問題從供給方轉給了需求方，從表面上看表現(xiàn)為有效需求過于旺盛，但透過表面現(xiàn)象從本質上看則是房地產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過剩，是由有效需求不足導致的。為了緩解房地產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的生產(chǎn)過剩，通過“透支”來刺激消費者以實現(xiàn)擴大需求的目的，使一些不具備還款能力或者信用低的人通過透支來滿足自身的過度需求。這樣一來，隨著生產(chǎn)能力的擴張，消費也進一步膨脹，從而出現(xiàn)了不負責任的廉價信用所導致的房地產(chǎn)過度膨脹的惡性循環(huán)。這也正是馬克思經(jīng)濟危及理論對于時下這場經(jīng)濟危機的解釋。

2.經(jīng)濟危機嚴重地破壞了社會生產(chǎn)力，每次危機都使生產(chǎn)倒退幾年甚至幾十年，給資本主義世界帶來災難，危機使社會財富遭到巨大破壞。只要資本主義制度存在，資本主義的基本矛盾就依然存在，而經(jīng)濟危機的爆發(fā)也是隨之而存在的。美國盛行借貸消費，這種消費實質上是社會大眾的“相對貧困”與“絕對貧困”而導致的社會購買力的日趨萎縮，而資本為了獲取更多利潤，就會生產(chǎn)出遠遠超過大眾購買能力的消費品，為了將這些“剩余產(chǎn)品”轉化成利潤，他們又會再生產(chǎn)出許多金融衍生品，以銷售給那些購買力日漸萎縮的民眾。這恰恰是《資本論》所強調(diào)的生產(chǎn)的無限擴大與大眾購買力萎縮這一資本主義基本矛盾的體現(xiàn)。可以這么講，只要這種“透支消費”不停止，經(jīng)濟危機就隨時可能會爆發(fā)。

3.當今的經(jīng)濟危機仍然會周期性的爆發(fā)，雖然政府會采取一些干預措施，包括對經(jīng)濟危機的某些調(diào)解和福利政策等使得危機爆發(fā)的具體情況有所變動，危機爆發(fā)的周期性各個階段也不像以前那么明顯，但危機仍然是周期性爆發(fā)的。

關于經(jīng)濟危機的周期性需要研究周期性的原因和周期長短的原因。危機周期性的原因，要從資本主義基本矛盾的運動變化中去尋找。這一矛盾以波浪式的狀態(tài)貫穿于資本主義社會發(fā)展的始終。這一矛盾激化到一定程度后產(chǎn)生了經(jīng)濟危機，然后再通過對生產(chǎn)力的破壞強制地緩解了這一矛盾。一次危機過后，隨著經(jīng)濟的復蘇和發(fā)展，其基本矛盾又會逐步被激化起來，另一次危機便不可避免。至于周期長短的原因，二戰(zhàn)前在國家壟斷資本主義還沒有占統(tǒng)治地位時主要是由固定資本的更新周期決定的，因為它的更新是周期的物質基礎,這樣必然會引起對機器設備等生產(chǎn)資料需求量的大增，生產(chǎn)資料生產(chǎn)就會得到恢復和發(fā)展。由此一來就會增加就業(yè)以提高勞動者的購買能力和擴大消費市場，從而促進消費資料生產(chǎn)的恢復和發(fā)展。因此，資本主義經(jīng)濟走出危機需要的物質條件就由固定資本的更新為其做好了。同時，下一次經(jīng)濟危機的物質基礎也會因為它引起新的一輪的生產(chǎn)過剩的貯備待續(xù)。固定資本更新的周期是決定資本主義經(jīng)濟周期性的一個重要因素，它為經(jīng)濟危機的間隔時間創(chuàng)造了物質基礎。

通過上述分析，對于如何消除危機我們就有了一些建設性的主張，就像馬克思所說的：我們要破除生產(chǎn)資料的私人占有制度而實行生產(chǎn)資料的全民所有制，按照社會需求有計劃地調(diào)節(jié)社會各生產(chǎn)部門，統(tǒng)一地組織與管理全社會的生產(chǎn)，校正社會財富與收入分配的不平等問題，對產(chǎn)品實行按勞分配。只有這樣，生產(chǎn)關系才能適應社會化大生產(chǎn)的要求，保證社會化大生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，以便從根本上消除生產(chǎn)過剩的根源。

參考文獻:

[1]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975.

當代經(jīng)濟范文第4篇

（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710001）

摘 要：本文通過對馬克思思想中關于哲學與經(jīng)濟學相結合的經(jīng)濟哲學的研究，從而吸取馬克思經(jīng)濟哲學中有價值的東西，應用于當代中國的現(xiàn)代化建設中。

關鍵詞 ：馬克思；經(jīng)濟哲學；當代意義

中圖分類號：B83

文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0037-02

一、關于經(jīng)濟哲學定義的探討

關于經(jīng)濟哲學，自上世紀80年代開始，這個提法就頻繁出現(xiàn)于我國的哲學和經(jīng)濟學文獻中。有人認為經(jīng)濟哲學是“處于哲學和經(jīng)濟學的交叉地帶”，所研究的內(nèi)容是各個經(jīng)濟形態(tài)的“共有的、基本的規(guī)律和問題”。然而，與此相反者則認為，經(jīng)濟哲學“不是經(jīng)濟學和哲學相結合所形成的交叉學科，而是一門部門哲學。所謂部門哲學，就是對世界的某一部門或某一領域的哲學問題的哲學思考”[1]。在這兩種表面看來截然不同的觀念之外，還有一種似乎中立的看法：“經(jīng)濟哲學是用哲學方法研究經(jīng)濟問題，或用經(jīng)濟學方法研究具有哲學性質的經(jīng)濟問題的一門學科。”[2]所謂經(jīng)濟哲學就是經(jīng)濟學的哲學，是對經(jīng)濟生活和經(jīng)濟學進行哲學反思的一個學科門類，旨在通過經(jīng)濟學和哲學的聯(lián)盟，發(fā)揮兩門學科的優(yōu)勢，對人類社會面臨的重大社會存在和發(fā)展問題進行整體性的綜合研究。西美爾認為，包括經(jīng)濟學和貨幣學在內(nèi)的任何經(jīng)驗性學科，上下兩端都靠哲學支撐，沒有這樣的支撐，經(jīng)驗性學科難以成為自身。上端者指學科起步時的邏輯前提，如西方主流經(jīng)濟學中的人性自私論、天賦人權論和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯論就是這種情況。下端者指經(jīng)驗事實意義和價值性質的解釋。經(jīng)濟學能夠用經(jīng)驗的方法確定和描述基本事實，如我國目前的貧富兩極分化現(xiàn)象。但是，這些現(xiàn)象僅僅是經(jīng)濟行為主體活動的結果，經(jīng)濟學沒有能力回答這些問題，非要回答，只能像加里·貝克爾的“經(jīng)濟學帝國主義”一樣在哲學面前出丑。他在其代表性著作《人類行為的經(jīng)濟分析》中不知天高地厚地說：“經(jīng)濟學的分析方法高于和優(yōu)于邊沁、康德和馬克思的方法。”[3]

二、對馬克思經(jīng)濟哲學的認識

經(jīng)濟哲學的興起是經(jīng)濟學和哲學相互融合和范式變革的產(chǎn)物。馬克思是將哲學與經(jīng)濟學相結合的典范，他既重視經(jīng)濟學的研究，也重視哲學的研究，他留給后人浩如煙海的文獻，奉獻給人類博大精深的思想體系。

首先，馬克思所研究的經(jīng)濟哲學既非單純的經(jīng)濟學也非純粹的哲學，而是在融合了兩者基礎之上而形成的一種客觀性與主觀性相統(tǒng)一的全新科學，它打破了當時的一些哲學家和經(jīng)濟學家考察經(jīng)濟問題的方法。馬克思首先對唯心主義經(jīng)濟哲學的思想進行批判，這在他最初的經(jīng)濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構經(jīng)濟學的哲學體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關系而自生”[4]的思想不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學。而馬克思所要實現(xiàn)的是關于經(jīng)濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質和規(guī)律，必須跳出哲學的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象，這是一種蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學思想。同時，他還對機械唯物主義的庸俗經(jīng)濟學思想進行了反思，這使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)[5]，就必須突破以往的理論，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

其次，馬克思的經(jīng)濟哲學思想是科學性與人文性相統(tǒng)一的，他分別從物與人的角度，充分體現(xiàn)出了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向。科學性強調(diào)客觀性和事實評價，人文性強調(diào)主體性和人文關懷，馬克思經(jīng)濟哲學研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”[6]。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關系的總和”[7]，又是能動的、有價值、有理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統(tǒng)一。馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術理性模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，他認為這種做法撇開了主體的人，而且缺乏對人的地位體現(xiàn)，把人降低或等同于“物”；同時，他又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種做法拋棄了客觀的物，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。所以，馬克思經(jīng)濟哲學的獨到之處就在于他既能夠揭示資本主義經(jīng)濟結構和人類社會歷史本質的同時，又能夠把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎的過程。

再次，馬克思經(jīng)濟哲學的思想側重于從實踐角度表述主客觀關系，是決定性與選擇性的統(tǒng)一。決定性就是承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程，肯定了客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程，肯定了主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份[8]，因為人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應當從決定與選擇的統(tǒng)一角度研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關系。

最后，馬克思的經(jīng)濟哲學思想是實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，這是馬克思經(jīng)濟哲學研究中又一個基本的方法論思想。馬克思的經(jīng)濟哲學不僅僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，而且在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理性的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結論。同時，在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析的過程中，融入經(jīng)濟的實證，使之有根有據(jù)，而不是流于形式的空洞思辨和抽象演繹。馬克思在創(chuàng)立經(jīng)濟哲學之初，就批判地審視了當時的經(jīng)濟理論，反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導致“可笑的哲學”[9]；又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為他們不從經(jīng)濟關系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質，導致了他們視資本主義生產(chǎn)關系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結論。縱觀馬克思的經(jīng)濟哲學思想，其哲學與經(jīng)濟學在相互交融基礎上達到了辯證統(tǒng)一。馬克思的經(jīng)濟哲學理論在一定意義上可以說既是社會的、歷史的、哲學的經(jīng)濟學，又是經(jīng)濟的社會學、歷史學和哲學。

三、研究馬克思經(jīng)濟哲學的當代意義

經(jīng)濟哲學在我國發(fā)端于哲學界的呼喚，但實際上也是經(jīng)濟學界的需要。正處于機遇與挑戰(zhàn)并存的中國，面臨經(jīng)濟發(fā)展、制度轉型、走向世界過程中一系列棘手的、復雜的、整體的、深層的問題，迫切需要經(jīng)濟哲學的發(fā)展。就實踐意義而言，中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的實踐急需理論的正確指導，而中外社會主義經(jīng)濟理論研究似乎滯后于社會主義經(jīng)濟實踐，因此，經(jīng)濟哲學在我國具有深厚的生存土壤，同時也具有光明的發(fā)展前景。

首先，雖然由于時代的巨變使得馬克思那個時代的經(jīng)濟哲學研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與現(xiàn)在這個時代存在極大的差異，但是馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經(jīng)濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言，經(jīng)濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[10]。同時，我們還要充分發(fā)揮每一個主體特有的主觀能動性，打破陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，積極創(chuàng)新，與時俱進。

其次，科學性與人文性辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟哲學方法，有助于我們研究經(jīng)濟全球化以及我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉型、變化和發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，從而立足于科學的實證經(jīng)濟學，從客觀世界中認識到不以人的意志為轉移的自然規(guī)律，理解人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真實性等，從而為確立與之相對應的人格模式提供客觀依據(jù)。與此同時，也有助于我們研究人在當代社會中的自身價值，從而運用科學的哲學世界觀和方法論達到自己的愿望和要求，最終實現(xiàn)人的生存意義。

再次，借鑒馬克思的決定性與選擇性相統(tǒng)一的方法來考察當代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路，有助于我們制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，走出“超越論”和“循序論”誤區(qū)，立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們應該做的事情做好。同時，也有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長和社會發(fā)展與自然成本、生產(chǎn)效率、物質生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等等之間的相互制約關系。

最后，借鑒馬克思經(jīng)濟哲學中實證歸納與理性概括的相統(tǒng)一的方法，研究和建構當代中國經(jīng)濟哲學。一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象；另一方面，在研究的社會結構論、形態(tài)論、本質論、動力論等基本理論時，根據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等理論加以驗證。最終，在融合兩者特征的基礎上，創(chuàng)建能夠指導社會主義市場經(jīng)濟實踐的經(jīng)濟哲學理論。

參考文獻：

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當代經(jīng)濟范文第5篇

關鍵詞：經(jīng)濟管理;當代經(jīng)濟管理;影響

中圖分類號： F20 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）33-49-2

0 引言

社會在進步，對經(jīng)濟的管理思想也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想已經(jīng)不能夠滿足當代的經(jīng)濟管理，因此需要我們與時俱進，不斷 地從傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想中總結經(jīng)驗，然后不斷地完善自我思想，并將新思想不斷融入到當代的經(jīng)濟管理中去，只有這樣當代的經(jīng)濟才能夠跟得上社會的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來越好。因此，對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理的研究和學習是十分有必要的，對傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想進行研究將會極大地促進當代經(jīng)濟的發(fā)展。本文結合作者對當代經(jīng)濟管理的解讀以及認識，首先簡單闡述了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，然后針對不同領域，著重敘述了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對農(nóng)業(yè)領域、社會供應、貨幣金融、政府政治經(jīng)濟以及企業(yè)經(jīng)濟的影響。

1 傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想

傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想是在以前舊的社會背景下產(chǎn)生的，其形成也是經(jīng)過一定的過程、逐漸得以完善的，我們不可能一下子將其改變過來，而是需要一步一步地去改變，從而使其適應當代的經(jīng)濟管理模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想主要管理的內(nèi)容大體可以分為對自然資源的管理和對社會資源的管理兩種。

經(jīng)濟管理所涉及的內(nèi)容比較寬泛，比如農(nóng)業(yè)、社會供應、貨幣金融等各個領域，因此對其管理也有一定的困難，現(xiàn)在的經(jīng)濟管理思想是不斷的從傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想中吸取精華而得到的，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想中不斷的經(jīng)過反思創(chuàng)新然后得到的，并且逐漸地滲透到各個經(jīng)濟領域中去。

我們知道任何一件事都需要不斷地實踐才能找到最終的解決途徑，當然對經(jīng)濟的管理也不例外，其不僅僅需要強大的科學理論知識作為依據(jù)，而且同時也需要不斷地從實踐中總結經(jīng)驗、吸取教訓，然后把科學理論與實踐相結合，逐漸完善起來的一整套管理體系。盡管隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)在的社會需求，但是其對現(xiàn)代的管理思想仍然是具有極大的借鑒意義的，必須引起我們足夠的重視。

2 傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理的影響

傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想，我們不能完全的舍棄，應該辯證地看待，我們既要看到傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的優(yōu)勢所在，也要看到其中存在的缺陷和不足之處，不斷地將優(yōu)秀的地方進行吸收，把陳舊的淘汰的思想去除，只有這樣才能夠更好的促進經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟管理思想隨著社會的不斷進步，自身也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想已經(jīng)不能夠滿足當代的經(jīng)濟管理，因此需要我們與時俱進，不斷從傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想中總結經(jīng)驗，然后不斷的完善自我思想，并將新思想不斷的融入到當代的經(jīng)濟管理中去，只有這樣當代的經(jīng)濟才能夠跟得上社會的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來越好。因此，對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理的研究和學習是十分有必要的，對傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想進行研究將會極大地促進當代經(jīng)濟的發(fā)展。

我們知道，當代社會會存在社會環(huán)境、文化氛圍或者是思想習慣等因素，這些都將直接影響到我們對當代經(jīng)濟管理思想的轉變，隨著社會的不斷改變，我們也在不斷形成一種新的經(jīng)濟管理思想來適應新型時代下的經(jīng)濟發(fā)展。

2.1 對當代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響

我國擁有的耕地面積是巨大的，因此我國對農(nóng)業(yè)的重視自然也是很深的。除了我國是農(nóng)業(yè)大國外，社會生活各方面的正常運行的確也離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此我們必須重視經(jīng)濟管理思想對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響。

從當代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展特點上來看，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為小型村莊城鎮(zhèn)式自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。由于需要進行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的分散式發(fā)展，并且進行土地資源的循環(huán)利用，所以我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對自然條件的依賴性較強。受到傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中的中庸思想的影響，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動經(jīng)驗和確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進行的管理手段。在現(xiàn)代化的管理條件下，當代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動依然會按照季節(jié)、時令和氣候等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律進行農(nóng)作物的種植。

2.2 對當代社會供求的影響

在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，社會分工起到了至關重要的作用。所以想要確保社會經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展，就不能單一進行一個行業(yè)的強化。而在所有的經(jīng)濟活動中，社會供求實踐活動明顯受到了這種傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的影響。在實際開展供求活動的過程中，需要對物品進行合理分配和流通，以便對社會生產(chǎn)活動和消費者的活動進行管理。在當代經(jīng)濟管理的條件下，想要使物品合理流通，還要平均進行物品的輸入和輸出，以便使物品流通更好的為百姓服務。因此，還要根據(jù)實際發(fā)展方向進行經(jīng)濟活動的適當干涉，以便達到使老百姓生活富強的目的。以房地產(chǎn)供求為例，在前幾年，國家一直處在放任房地產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的位置上。而房地產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，使得國民經(jīng)濟的發(fā)展得到了帶動。

2.3 對當代貨幣金融的影響

在傳統(tǒng)貨幣管理概念中，人們通常將價格當成是貨幣管理的重點問題，并且習慣于以官方價格定位。經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，人類才得到了正確的貨幣管理體系，所以當今社會的貸款、利息、本金和借款的收取成為了社會經(jīng)濟活動的重要組成部分，貸款和借款更是成為了貨幣的主流形式。就目前來看，我國居民在購買房屋和汽車時，大多是以貸款形式開展金融活動的。而隨著人們消費水平的增長，人們的生活壓力也隨之增大，從而導致用以緩解人們短期壓力的分期付款形式得以誕生。

3 結論

經(jīng)濟管理思想隨著社會的不斷進步，自身也在不斷的完善，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想已經(jīng)不能夠滿足當代的經(jīng)濟管理，因此需要我們與時俱進，不斷從傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想中總結經(jīng)驗，然后不斷的完善自我思想，并將新思想不斷的融入到當代的經(jīng)濟管理中去，只有這樣當代的經(jīng)濟才能夠跟得上社會的發(fā)展，才能不斷的繁榮昌盛，越來越好。因此，對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理的研究和學習是十分有必要的，對傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想進行研究將會極大的促進當代經(jīng)濟的發(fā)展。本文結合作者對當代經(jīng)濟管理的解讀以及認識，首先簡單的闡述了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，然后針對不同領域，著重敘述了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對農(nóng)業(yè)領域、社會供應、貨幣金融、政府政治經(jīng)濟以及企業(yè)經(jīng)濟的影響。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想，我們不能完全的舍棄，應該辯證地看待，我們既要看到傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的優(yōu)勢所在，也要看到其中存在的缺陷和不足的地方，不斷的將優(yōu)秀的地方進行吸收，把陳舊的淘汰的思想去除，只有這樣才能夠更好地促進經(jīng)濟的發(fā)展。

參 考 文 獻

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