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歷史建筑保護(hù)論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建主義原真性 白褲瑤 旅游開發(fā) 文化保護(hù)

在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的焦點。旅游開發(fā)是保護(hù)少數(shù)民族文化的有效途徑。“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”是少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)所遵循的原則，但保護(hù)與開發(fā)的有效平衡卻難于把握。目前，基于文化傳承和旅游體驗的需要，關(guān)于旅游客體原真性的研究日漸豐富。建構(gòu)主義原真性理論的觀點將為民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)提供新的思路。

一、理論背景

最初，“原真性”用于對博物館藏品的藝術(shù)衡量，隨著旅游者對旅游者對真實旅游體驗重視的增加，“原真性”被引入到旅游研究中來。

在有關(guān)“原真性”的旅游學(xué)研究中，學(xué)者們主要從客觀主義、構(gòu)建主義、后現(xiàn)代主義以及存在主義4種理論流派對旅游客體的原真性進(jìn)行研究。構(gòu)建主義原真性是對客觀主義原真性的修正。科恩認(rèn)為“原真性”并不等于原始本身，基于原始的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造和變化都可能成為旅游客體的“原真性”。美國學(xué)者伍茲更是將“原真”劃分為“客觀原真”和“象征原真”，“客觀原真”表示原始真是的文化或傳統(tǒng)，而“象征原真”是基于原生文化創(chuàng)造的真實。王寧認(rèn)為，對于建構(gòu)主義者而言，現(xiàn)實不過是人類解釋和構(gòu)建的結(jié)果而已，因此是多元的、彈性的。

二、建構(gòu)主義原真性原理在民族文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)中的啟示

（一）真實，是建構(gòu)的真實

建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：不存在一個獨立于人的思想行為和符號語言之外的先驗的、“真實的”世界。絕對客觀的、靜態(tài)的起源是不存在的[1]。對旅游目的地文化遺產(chǎn)的研究中，建構(gòu)主義原真性中的真實，是游客對于旅游目的地旅游產(chǎn)品的一種先前感知，這種感知也許基于游客對旅游目的地產(chǎn)品的某種期望或印象。在旅游過程中，游客所尋找的并不是客觀存在的原始真實，而是社會建構(gòu)出來的原真性。于是，在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中，不需要一味的保持文化遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌，適當(dāng)?shù)某橄蟆⒛殹?chuàng)造性文化表達(dá)在文化遺產(chǎn)的開發(fā)中是可取的。

（二）建構(gòu)的原真性

真實與否是一種人們看待、解釋事物的主觀結(jié)果，是“一種被認(rèn)知的真實性”。在旅程當(dāng)中，認(rèn)知，依賴于人的知識結(jié)構(gòu)、理解能力、旅游經(jīng)歷等個人因素。真實性的社會建構(gòu)在于整體的感官體驗，對于局部真實性的感官體驗較為薄弱，容易受到外部非真實體驗的沖擊。在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)開發(fā)的過程中，強調(diào)整體原真性體驗的提供、全方位原真體驗的建構(gòu)。這對旅游目的地旅游產(chǎn)品的豐度提出了相應(yīng)的要求。少數(shù)民族文化體驗取決于旅游者個人的心理標(biāo)準(zhǔn)，完善的旅游產(chǎn)品譜系以及全面的原真性社會建構(gòu)在少數(shù)民族文化的旅游開發(fā)中是不可或缺的。

三、旅游開發(fā)與文化保護(hù)互動研究――以南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例

白褲瑤是瑤族的一個支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故他稱為“白褲瑤”，主要聚居在廣西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶。白褲瑤被聯(lián)合國科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個民族，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個由原始社會生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會生活形態(tài)的民族，至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息。

（一）白褲瑤文化特征

作為中國最古老的少數(shù)民族，白褲瑤有著極富特色的民族風(fēng)俗。獨具特色的婚戀習(xí)俗、豐富多彩的民族舞蹈、風(fēng)格別樣的民族服飾等都展現(xiàn)著白褲瑤民族絢麗多姿的民族文化。

1.白褲瑤的婚戀習(xí)俗。白褲瑤的婚戀習(xí)俗保存著母系氏族社會的一些特征。戀愛階段，他們采用氏族群婚的方式，在戀愛中，女子往往占據(jù)著主導(dǎo)地位，主動選擇，大膽追求，女子挑選男子，支配男子，男子處于從屬地位；結(jié)婚則采用娘舅婚制，娘舅在婚禮中的地位最重，有“娘舅大于爹”的說法；結(jié)婚后，組建夫權(quán)家庭，女子從夫居住，絕對服從男子的領(lǐng)導(dǎo)。

2.白褲瑤的民間演藝風(fēng)采。白褲瑤族民能歌善舞，螞拐舞、銅鼓舞、跳猴鼓舞等都是白褲瑤們喜愛的舞蹈，吹牛角、竹筒鼓表演以及賽陀螺也都受到白褲瑤族民中也深受喜愛。豐富多彩的民間演藝充分展示了白褲瑤人民對美好生活的向往和熱愛。

3.白褲瑤的服飾。白褲瑤男子的衣服用婦女紡織并染黑的布做成，褲子則用白布，長度僅過膝蓋。白褲瑤男子的白褲膝部繡有五條紅色花紋，相傳這是瑤王與外族戰(zhàn)爭時留下的血手印。白褲瑤女子上衣布為黑色，胸前無圖，后背繡有方塊形直線圖案，下身則四季穿齊膝百褶裙。

（二）南丹白褲瑤旅游發(fā)展現(xiàn)狀

隨著中國――東盟自由貿(mào)易區(qū)建成、北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的開展以及紅水河流域大旅游圈旅游規(guī)劃，南丹縣旅游以白褲瑤民族風(fēng)情文化為特色，以爭創(chuàng)“廣西優(yōu)秀旅游縣”為突破口，以研究開發(fā)旅游產(chǎn)品、培育旅游商品消費市場為抓手，努力打造白褲瑤文化旅游品牌，緊緊圍繞“打造12345旅游產(chǎn)品體系”即創(chuàng)建“一優(yōu)”（即一個優(yōu)秀旅游縣）、“二A”（即兩個A級景區(qū)）、“三星”（即三個星級賓館）、“四園”（即四個主題公園）、“五村”（即五個特色景觀旅游名村）的工作思路，著力實施“旅游熱縣”發(fā)展戰(zhàn)略，努力實現(xiàn)“建設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的生態(tài)園林城”的目標(biāo)，并取得了一定的成效。目前，南丹已建成溫泉公園、恩村洞、激情漂流、甘河白褲瑤寨、王尚白褲瑤新村、生態(tài)博物館景區(qū)等較為成型的景區(qū)（點）。

（三）南丹白褲瑤旅游發(fā)展中存在的問題

1.利益相關(guān)主體對原真性保持問題尚未形成一定的認(rèn)識。旅游規(guī)劃者、旅游經(jīng)營者和東道主居民等利益相關(guān)主體對南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保持尚且缺乏一定的認(rèn)識。在南丹旅游發(fā)展的過程中，各利益相關(guān)主體表現(xiàn)出不同的真實愿景和建構(gòu)行為，這將不利于南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，將對南丹縣域旅游的整體發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

2.旅游開發(fā)過程中，原真性的體現(xiàn)不足。雖然，在南丹縣旅游發(fā)展的過程中，已建成一定的景區(qū)（點）。但都因為時間短，規(guī)模小，沒能成為南丹旅游標(biāo)志性產(chǎn)品。南丹旅游的核心吸引力在于白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中，構(gòu)建主義原真性在旅游產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中體現(xiàn)的不足，極為不利于南丹旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。首先，其將大大降低南丹旅游的吸引力；其次，其將降低南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值；最后，其將不利于白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

四、南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展思路探析

南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游發(fā)展應(yīng)走“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”的可持續(xù)發(fā)展道路。旅游開發(fā)為文化保護(hù)提供動力支持，文化保護(hù)為旅游開發(fā)提供豐富素材。

（一）在各利益相關(guān)主體中樹立原真性構(gòu)建意識

1.旅游規(guī)劃者。旅游規(guī)劃者應(yīng)以南丹旅游資源為依據(jù)，以旅游市場的需求為導(dǎo)向，強調(diào)南丹特色的發(fā)掘與梳理，南丹文化的歸納與總結(jié)，南丹文化內(nèi)涵的濃縮與升華，在對南丹地域文化充分理解的基礎(chǔ)上，通過相關(guān)技術(shù)方法，在南丹旅游發(fā)展的過程中充分展現(xiàn)南丹白褲瑤文化的原真性，使旅游消費需求跟南丹白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化價值、審美價值等旅游價值充分結(jié)合。旅游規(guī)劃者在規(guī)劃中應(yīng)樹立構(gòu)建主義原真性保持理念，通過增強南丹各項旅游產(chǎn)品的原真性內(nèi)涵來增強南丹旅游的整體吸引力。

2.旅游經(jīng)營者。在南丹旅游開發(fā)的過程中，旅游經(jīng)營者應(yīng)努力尋求旅游開發(fā)與文化保護(hù)的平衡點，使得以白褲瑤飛物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的南丹旅游事業(yè)能夠可持續(xù)的發(fā)展。南丹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，要求旅游經(jīng)營者在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中通過合適的載體展現(xiàn)白褲瑤民族的原真性，目前商品化以及舞臺化的具體化方式是不錯的選擇；在南丹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，要求旅游經(jīng)營者注重對白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身以及賴以生存繁衍的環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)。在南丹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)過程中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性構(gòu)建將成為旅游經(jīng)營者保持開發(fā)與保護(hù)平衡的關(guān)鍵。

3.東道主居民。南丹白褲瑤居民應(yīng)充分認(rèn)白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值的基礎(chǔ)上增強白褲瑤民族文化的認(rèn)同感和自信心，充當(dāng)好白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及維護(hù)者的角色。游客對于旅游目的地文化原真性的感受，絕大部分都來自于東道主居民的文化原真性自然流露。在白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)過程中，白褲瑤居民的參與在很大程度上能夠為游客成功地塑造白褲瑤非物質(zhì)文化的真實感知氛圍和空間，這將極大的提升南丹白褲瑤非物質(zhì)文化旅游的形象和吸引力。

（二）豐富南丹白褲瑤旅游產(chǎn)品譜系

整合旅游六要素，形成獨有的魅力和特色的南丹白褲瑤旅游文化，為游客打造全方位的原真性感知環(huán)境。

在“吃”方面，要充分發(fā)揮南丹白褲瑤飲食文化的優(yōu)勢。在深入挖掘南丹白褲瑤飲食文化的基礎(chǔ)上，推出白褲瑤特色地方食品，大力發(fā)展有機、綠色、無公害的生態(tài)食品系列。

在“住”的方面，適當(dāng)融入白褲瑤居住文化。除發(fā)展一定檔次的飯店外，要根據(jù)市場的需求，發(fā)展部分“農(nóng)家樂”旅舍、自駕車營地以及度假營地等，讓游客有機會充分體驗白褲瑤居住環(huán)境及起居習(xí)俗。

在“行”的方面，在加快改善大的運輸服務(wù)條件的同時，可根據(jù)條件發(fā)展環(huán)保型交通服務(wù)以及白褲瑤特色交通服務(wù)等形式。

在“游”的方面，在繼續(xù)加快發(fā)展重點景區(qū)、項目的同時，大力發(fā)展民俗旅游、工業(yè)觀光游、生態(tài)休閑游、文化修學(xué)游、科考游等旅游方式。在旅游開發(fā)中，注重白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性構(gòu)建。依托白褲瑤民族村寨和白褲瑤居民的有利條件，重點打造白褲瑤文化參觀性旅游產(chǎn)品、白褲瑤民族文化體驗性旅游產(chǎn)品以及白褲瑤經(jīng)典文化演藝旅游產(chǎn)品。

在“娛”的方面，可以針對主客源地游客的層次需求，結(jié)合當(dāng)?shù)氐挠欣麠l件，在景區(qū)開發(fā)建設(shè)中適當(dāng)增加趣味性強，游客參與度高的白褲瑤特色項目，在增強游客對白褲瑤文化感知的同時，保持白褲瑤傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展。

在“購”的方面，應(yīng)大力提升旅游商品的原真性內(nèi)涵。首先，應(yīng)提高白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化挖掘力度，從源頭上增強旅游商品的原真性內(nèi)涵；其次，在旅游商品的設(shè)計和生產(chǎn)過程中，應(yīng)組織相應(yīng)的商品設(shè)計生產(chǎn)力量，在商品設(shè)計上展現(xiàn)新意，展示白褲瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化張力；最后，在旅游商品的銷售過程中，注重特色銷售環(huán)境的打造。

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歷史建筑保護(hù)論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：紫線規(guī)劃，歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)貌

1太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

在春秋時代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出地方文明的進(jìn)步歷程，這些歷史文化遺存不僅對現(xiàn)代人是一筆寶貴的財富，對于后代也是不可或缺的。

然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對歷史建筑的保護(hù)，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護(hù)規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應(yīng)有的保護(hù)；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當(dāng)做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當(dāng)做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設(shè)嚴(yán)重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對城市建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但城市建設(shè)在某些方面的短期性致使名城保護(hù)處于被動和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會問題，而且對舊城的歷史文化造成了前所未有的建設(shè)性破壞。作為省會城市，區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，同時對舊城改造的進(jìn)程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護(hù)就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設(shè)用地范圍即主城區(qū)是一個相對完整的規(guī)劃層次；從城市建設(shè)的趨勢分析，主城區(qū)范圍是建設(shè)量最大，建設(shè)速度最快的地區(qū)，也是保護(hù)與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內(nèi)已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進(jìn)行編制。

2)通過現(xiàn)狀調(diào)研和分析，從歷史遺存的集中度、風(fēng)貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進(jìn)行了初步評價，結(jié)合與其他城市歷史街區(qū)的對比，認(rèn)為應(yīng)將文廟歷史文化風(fēng)貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀(jì)中期至20世紀(jì)70年代末建設(shè)的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價值的建筑物。包括反映一定時期城市建設(shè)歷史與建筑風(fēng)格、具有較高建筑藝術(shù)水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經(jīng)作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對它的評價標(biāo)準(zhǔn)為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究價值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點；c.著名建筑師的代表作品；d．產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內(nèi)劃定73處歷史建筑。

3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護(hù)范圍劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)。核心保護(hù)區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其風(fēng)貌環(huán)境所組成的核心地段。應(yīng)最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實歷史信息的傳統(tǒng)建、構(gòu)筑物。建設(shè)控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風(fēng)貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)危及歷史建筑安全的設(shè)施，不得修建其形式、高度、體量、色調(diào)等與歷史街區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑物或構(gòu)筑物。

將歷史建筑紫線保護(hù)范圍分為絕對保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。絕對保護(hù)區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對保護(hù)區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對獨立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對保護(hù)區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設(shè)計理論，以獨立式建筑為主，其絕對保護(hù)區(qū)應(yīng)包括建筑本體和相對圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和外圍空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對保護(hù)區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調(diào)整紅線或調(diào)整規(guī)劃道路斷面設(shè)計，縮窄人行道。2)個別歷史建設(shè)與規(guī)劃道路紅線存在嚴(yán)重矛盾。如校場巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調(diào)整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調(diào)整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護(hù)的方式解決。3)對于其他矛盾，如歷史建筑保護(hù)與危舊房改造等問題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴(yán)格劃定絕對保護(hù)區(qū)。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是針對目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護(hù)，而忽略周圍環(huán)境，整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內(nèi)新建建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對歷史建筑的視覺干擾，盡量保護(hù)歷史建筑的原有環(huán)境格局和風(fēng)貌。具體劃定時，要結(jié)合現(xiàn)狀地形地物，提高可操作性，為嚴(yán)格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護(hù)與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護(hù)要求。A類地帶：是為保護(hù)歷史建筑環(huán)境景觀而設(shè)置的地帶。地帶內(nèi)只準(zhǔn)進(jìn)行綠化、小品建設(shè)及修筑消防通道，不得進(jìn)行其他建設(shè)。對現(xiàn)有違章建筑，應(yīng)創(chuàng)造條件予以拆遷，一時難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數(shù)。B類地帶：地帶內(nèi)建筑物的形式、體量、色調(diào)都必須與歷史建筑相協(xié)調(diào)，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內(nèi)鄰近歷史建筑一側(cè)的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側(cè)的建筑物，其形式、體量、色調(diào)應(yīng)與歷史建筑相協(xié)調(diào)。

3太原市紫線控制規(guī)劃對歷史文化保護(hù)的影響

1)太原市紫線控制規(guī)劃的編制為太原市人民政府將來制定《太原市城市紫線管理辦法》提供技術(shù)依據(jù)，加強了對太原市歷史街區(qū)和歷史建筑的保護(hù)，在城市的歷史與現(xiàn)實之間畫條紫線，劃定了保護(hù)范圍、明確了保護(hù)要求、豐富了保護(hù)內(nèi)容、完善了保護(hù)體系，為城市規(guī)劃管理提供科學(xué)依據(jù)，為有效保護(hù)，合理利用，傳承城市傳統(tǒng)文脈，構(gòu)建太原城市特色提供了合理的思路。

2)本著尊重歷史，尊重現(xiàn)實的態(tài)度，根據(jù)歷史街區(qū)和歷史建筑的概念，對每個單位進(jìn)行深入地現(xiàn)狀調(diào)查和分析評價，綜合考慮區(qū)域、街道、院落、建筑各個層次，綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的空間肌理，保持風(fēng)貌的整體性。

歷史建筑保護(hù)論文范文第3篇

論文摘要：運用哲學(xué)中“互補方法論”的研究成果就當(dāng)代城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問題給出更加綜合全面的方

法論指導(dǎo)原則。以“系統(tǒng)論與還原論”為基礎(chǔ)，提出了歷史文化遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念以及在保護(hù)過程中建立“復(fù)合層次性保護(hù)結(jié)構(gòu)”的方法。

“認(rèn)識世界，解決問題，一刻也離不開方法”。哲學(xué)家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發(fā)現(xiàn)從不同的視角出發(fā)，難以避免地會提出內(nèi)容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認(rèn)識到這一規(guī)律后，哲學(xué)界提出了“互補方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來相互排斥的方法論之間發(fā)現(xiàn)彼此觀點上的互補性，通過比較和澄明使各種方法論之間保持恰當(dāng)?shù)模匾膹埩Γ槍Σ煌膯栴}提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類社會發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，只有當(dāng)人于理論和實踐兩方面把握現(xiàn)實的能力比較發(fā)達(dá)時，才能產(chǎn)生對不同的方法，對它們的應(yīng)用范圍以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思的必要和可能。也就是說，它并不是提出某種方法論的問題，而是解決了我們對于各類看起來都“言之有理”的方法論的認(rèn)識態(tài)度和認(rèn)識方法的問題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運用將是廣泛的。

“系統(tǒng)觀和還原論”就是一對互補的方法論思想。在人類的認(rèn)識史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現(xiàn)。近代科學(xué)的進(jìn)步，是依靠經(jīng)驗的和機械論的思維方式達(dá)到的，分析還原論是主要手段。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，卻將系統(tǒng)觀指導(dǎo)下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎(chǔ)。“互補方法論”原理，認(rèn)為系統(tǒng)論和還原論并不是此消彼長的關(guān)系。它提出，“真正的系統(tǒng)觀應(yīng)該是與還原論互補的，它不排斥并且還借助謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)的分析手段，還原論是研究的基礎(chǔ)。在充分利用還原論的基礎(chǔ)上，促使系統(tǒng)觀上升為主導(dǎo)思想。”

我國歷史遺產(chǎn)保護(hù)過程中面臨一些認(rèn)識上的問題。根本上來說核心問題就是如何客觀全面評價歷史遺產(chǎn)的價值，協(xié)調(diào)絕對保護(hù)與開發(fā)利用之間的認(rèn)識矛盾。通過“互補方法論”的運用，可以獲得認(rèn)識與方法上的躍進(jìn)。

1系統(tǒng)整體性與歷史遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念的形成

目前我國的遺產(chǎn)概念在對一些重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容的理解上，由于價值認(rèn)識的不完整，而出現(xiàn)了概念的脫節(jié)，使保護(hù)體系存在明顯的缺失。最主要的就是對建筑遺產(chǎn)中“藝術(shù)價值與歷史信息真實性價值，社會主流歷史價值與平民、大眾歷史價值”的理解。可以說，我國到目前為止，獲得官方認(rèn)同的仍然是“文物古跡的藝術(shù)、教育的價值以及精英文化價值”。這種認(rèn)識基本忽略歷史遺產(chǎn)中作為建筑物質(zhì)實體而存在的特征，割裂了它們與社會之間的關(guān)系，把它們當(dāng)做古董冷藏起來。這種人為的割裂和分解導(dǎo)致我們的保護(hù)觀念滯后，進(jìn)而造成保護(hù)方法和政策措施的片面。以系統(tǒng)論的觀點，我們應(yīng)該建立“整體保護(hù)”的意識。它主要包括以下幾個方面:

1)完整的認(rèn)識歷史遺產(chǎn)綜合價值。1987年6月，聯(lián)合國教科文組織起草了《世界文化遺產(chǎn)公約》，在第二章保護(hù)原則第二條價值中詳細(xì)列出了關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的價值構(gòu)成(見表1)

2)從保護(hù)的硬件來看，參照國外歷史文化遺產(chǎn)概念的形成，歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)應(yīng)該包含:有形遺產(chǎn)保護(hù)和無形遺產(chǎn)保護(hù)兩大類。有形遺產(chǎn)包括:歷史文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)包括:建筑遺產(chǎn);歷史文化(街)區(qū);歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產(chǎn)”四大層次。建筑遺產(chǎn)包括:文物建筑和歷史建筑。

在我國就建筑遺產(chǎn)而言，除了《文物保護(hù)法》中規(guī)定的保護(hù)內(nèi)容(文物建筑)之外，還應(yīng)該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護(hù)概念。其實早在1999年國際古跡遺址理事會(ICOMOS )已經(jīng)通過《保護(hù)民間建筑的國際》明確了對一般傳統(tǒng)歷史建筑的保護(hù)。適時的將“文物古跡”保護(hù)概念拓展為“建筑遺產(chǎn)”保護(hù)概念，有助于完善遺產(chǎn)的系統(tǒng)。

3)從軟件來看，由于許多歷史古跡、文化遺產(chǎn)是與它的環(huán)境同時存在的。從文化信息來說，保護(hù)歷史遺跡最重要的就是保護(hù)歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周圍的環(huán)境、區(qū)域的街區(qū)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，甚至包括在城市的景觀風(fēng)貌中。所以，我們必須以整體保護(hù)的觀念看待歷史環(huán)境保護(hù)。張松先生在《歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論》中談到，“歷史環(huán)境保護(hù)，是從文物保護(hù)出發(fā)，保護(hù)與此有關(guān)的建筑、建筑群、街巷、廣場和歷史街區(qū)，……歷史環(huán)境保護(hù)不是要絕對地保護(hù)某些特定的建筑，而是要從整體上保護(hù)城鎮(zhèn)特色”。

4)從保護(hù)脈絡(luò)上看，保護(hù)遺產(chǎn)從保護(hù)建筑藝術(shù)珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術(shù)精品，發(fā)展到保護(hù)反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會館、民居、作坊等;從保護(hù)單體的文物建筑，到保護(hù)建筑物周圍的歷史環(huán)境，再發(fā)展到保護(hù)成片的歷史街區(qū)，直至保護(hù)完整的古城，這也是國際歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要發(fā)展脈絡(luò)。

2系統(tǒng)的層次性與保護(hù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)

富于生命力的系統(tǒng)都一必須建立“復(fù)合等級結(jié)構(gòu)”的體系，因為組織性的維持和發(fā)展，有賴于一個連續(xù)的等級結(jié)構(gòu)。我國歷史遺產(chǎn)的保護(hù)在層次化建設(shè)方面也有待加強。

1)在遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)上，“遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”已形成一門專門的綜合性強，跨“文、理、工、管”的新興交叉學(xué)科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復(fù)設(shè)計之前，進(jìn)行籌備工作涉及的學(xué)科就包括:航攝照片分析，考古學(xué)，建筑學(xué)，化學(xué)，保護(hù)技術(shù)，工程地震學(xué)，基礎(chǔ)工程學(xué)，工藝學(xué)，園林規(guī)劃，微生物學(xué)，氣象學(xué)，巖相學(xué)，物理學(xué)，土壤力學(xué)，測量學(xué)，地球攝影測量學(xué);而修復(fù)過程中還涉及到修復(fù)材料學(xué)、修復(fù)技術(shù)工藝學(xué)、修復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)及修復(fù)施工管理學(xué)等一系列相關(guān)學(xué)科。

21世紀(jì)，各國遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)發(fā)展迅速，研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。具有“學(xué)科交叉性進(jìn)一步突出，向著跨學(xué)科綜合性的模式發(fā)展;基礎(chǔ)保護(hù)科學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化以及實用技術(shù)與科學(xué)理論交融發(fā)展”三大特點。

在基礎(chǔ)理論層面，保護(hù)活動的復(fù)雜性使得一系列文化精神的再領(lǐng)悟成為可能。21世紀(jì)的修復(fù)活動進(jìn)人哲學(xué)高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護(hù)學(xué)與地域自然環(huán)境，人文歷史，社會科技條件等相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)”。(摘自O(shè).N普魯金《21世紀(jì)文物建筑修復(fù)》)

在保護(hù)方法上，比如說:新的建筑修復(fù)方法將不斷在新材料、新技術(shù)的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設(shè)計方法研究已明顯脫離了單純的文物修復(fù)范疇，設(shè)計手法日趨多樣化，豐富了當(dāng)代建筑創(chuàng)作的語言，成為當(dāng)代建筑設(shè)計的重要分支。

在實用技術(shù)方面:拓展對文物建筑損壞機理、過程、產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)、緩蝕機理、作用過程等方面的研究，并逐漸形成專門理論體系。根據(jù)保護(hù)領(lǐng)域?qū)Σ牧闲阅艿囊螅卣刮奈锉Ｗo(hù)的材料、方法及技術(shù)。

在相關(guān)的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃方面:“從對紀(jì)念性建筑的關(guān)注開始，朝著關(guān)注城市和城市生活的方向發(fā)展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發(fā)展脈絡(luò)相通的生活結(jié)構(gòu)問題”，是現(xiàn)代城市規(guī)劃和歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論雙方面都要著重研究的課題。

在遺產(chǎn)管理方面:從遺產(chǎn)保護(hù)中法律建設(shè)、管理機制的完善到以城市發(fā)展角度進(jìn)行“城市策劃以及城市特色區(qū)域開發(fā)更新”等城市課題都將深人遺產(chǎn)保護(hù)研究。

2)管理機制的“多層次，多途徑”。既有國家有關(guān)法律法規(guī)建設(shè);有政府相關(guān)管理部門的體系化管

理;又有社會專家社團(tuán)以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機構(gòu)的輿論監(jiān)督等。

在西方保護(hù)遺產(chǎn)已經(jīng)從“很大程度上依靠具有專業(yè)知識的專家和相關(guān)職能部門的專業(yè)保護(hù)體系轉(zhuǎn)變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與的社會化體系組成的綜合保護(hù)體系”。

在法國，當(dāng)巴黎的民居面臨毀滅的厄難時，巴黎人挺身而出，在報上寫文章，辦展覽，成立街區(qū)的保護(hù)組織(如歷史住宅協(xié)會、老房子協(xié)會等等)，宣傳他們的觀點。巴黎人認(rèn)為，正是這些老屋、老街，構(gòu)成了”歷史文化空間”。在城市修復(fù)古跡的活動中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護(hù)古跡的意識增強了。這是一種文化熏陶，也是公民教育的一環(huán)。

3)保護(hù)與再利用方式的分級化。就歷史建筑本身，就包括多個層次(見表2)

3“還原論”方法論對歷史建筑保護(hù)方法研究的指導(dǎo)

我們認(rèn)識事物的目的不僅在于解釋還在于應(yīng)用于社會的操作性研究，“前者致力于對社會活動及其產(chǎn)物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會活動提供預(yù)測，評價和方案。”歷史遺產(chǎn)保護(hù)具體到實際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。

通過對保護(hù)歷史遺產(chǎn)過程中遇到的各種問題的分別思考，我認(rèn)為如果將這些問題納人一個大系統(tǒng)中間的子系統(tǒng)來看，可以把解決問題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價值量化評估登錄方法的探討;保護(hù)資金多渠道方法的探討;歷史遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè);公共參與和民主決策以及建筑設(shè)計與技術(shù)層面的有關(guān)古建筑修復(fù)技術(shù)研究;新老建筑相結(jié)合的設(shè)計方法論研究等多個層面。這中間通過周密的調(diào)查，掌握大量的數(shù)據(jù)資料，運用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行定量分析，可以獲得多種更具適應(yīng)性的方法。

比如，針對我國傳統(tǒng)歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論中有關(guān)文物建筑保護(hù)分級管理原則在指導(dǎo)具體工作的過程中可操作性不強的問題，本文提出了“建立綜合價值評估體系的基本構(gòu)想”。

該構(gòu)想指出，制定綜合評價標(biāo)準(zhǔn)，將“決定和影響歷史性建筑綜合價值的大量相互關(guān)聯(lián)，相互制約的復(fù)雜因素層次化，條理化，并能夠區(qū)分它們各自對評價目標(biāo)影響的重要程度，并對評價的因素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)模奖愕牧炕幚怼保瑢⒌贸鑫覀冊诒Ｗo(hù)和再利用不同歷史建筑的時候有完整的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它不僅可以決定歷史建筑的保護(hù)級別，還可以針對性地運用不同的管理方法，不同的開發(fā)經(jīng)營模式。發(fā)揮社會上各種可利用的資金和人員力量讓全社會參與歷史建筑的保護(hù)。

具體評估內(nèi)容基本包括以下部分:

1)歷史遺產(chǎn)內(nèi)在價值評估，包括:按“歷史價值，建筑美學(xué)，藝術(shù)價值，科學(xué)修復(fù)價值”的高低進(jìn)行分檔打分，歸人一定的等級。對以上價值的認(rèn)定通過固定的專家團(tuán)評定。

2)歷史遺產(chǎn)社會價值評估，包括:按本身所處地區(qū)，是“中心城市，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史文化名城，歷史街區(qū)，或者農(nóng)村”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對比歷史價值，保存文物現(xiàn)狀和多少打分;按文物在現(xiàn)在城市規(guī)劃布局中是否納人“重點歷史保護(hù)規(guī)劃區(qū)及建筑設(shè)計相關(guān)的歷史城市規(guī)劃因素”打分等。對以上價值的認(rèn)定通過固定的專家團(tuán)和市民代表共同評定。

3)再利用可行性價值評估，包括:區(qū)域地塊土地旅游，商業(yè)利用價值調(diào)查，建立評估體系。對原有結(jié)構(gòu)可靠性和結(jié)構(gòu)適應(yīng)性進(jìn)行評估;再利用設(shè)計方案效益比較評估(按建筑預(yù)設(shè)計效益評估方式操作，加強對比性);再利用建設(shè)成本對比性評估以及加改建部分與文物建筑的適應(yīng)性評估等。

歷史建筑保護(hù)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：歷史街區(qū)；改造；問題；對策

中圖分類號：TV213.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，然而一些城市的歷史街區(qū)的保護(hù)迫在眉睫。城市文化的符號是需要歷史建筑來體現(xiàn)的，它作為城市文化記憶的載體，同時也記錄了這座城市的發(fā)展變遷。在快速發(fā)展的現(xiàn)代化城市中，有些歷史建筑已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的生活需求，大量的歷史建筑遭到廢棄，歷史街區(qū)又不去改造，使得歷史街區(qū)成為了危險地方，如何將這些歷史街區(qū)重新改造，提升其活力，是當(dāng)前要探討的問題。

1.當(dāng)前我國歷史街區(qū)保護(hù)中存在的主要問題及矛盾

1.1 經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的矛盾。在我國許多城市中的歷史街區(qū)都曾經(jīng)有過繁榮的經(jīng)歷，現(xiàn)在仍具有很強的區(qū)段優(yōu)勢，目前大都成為土地增值最高的黃金地段，可觀的經(jīng)濟(jì)效益使之成為城市房地產(chǎn)開發(fā)的熱點。因此，許多城市大面積的歷史街區(qū)，例如廣州有些歷史街區(qū)被拆除或正面臨拆除重建，代之以高利潤的大型公建，或高層住宅樓，而原居民則被安置在較偏遠(yuǎn)的，造價低廉的生活區(qū)里。這樣，歷史街區(qū)中傳統(tǒng)的城市結(jié)構(gòu)和生活形態(tài)便完全喪失了。在經(jīng)濟(jì)效益與文化效益發(fā)生矛盾沖突時，后者往往顯得微不足道。因此，如何兼顧兩者的關(guān)系，達(dá)成有機的統(tǒng)一，是一個非常尖銳而亟待解決的問題。

1.2 保護(hù)與發(fā)展間的矛盾。由于歷史發(fā)展的原因，以及我國城市建設(shè)上曾經(jīng)出現(xiàn)的政策性失誤，歷史街區(qū)大都呈現(xiàn)了衰落的狀況，生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量已遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前社會的需要。因此，對于歷史街區(qū)的保護(hù)必須是以發(fā)展為前提的，一味地強調(diào)原封不動的保護(hù)是沒有現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)的。

1.3 保護(hù)與開發(fā)利用間的矛盾。目前，開發(fā)旅游業(yè)已成為保護(hù)利用歷史街區(qū)的一個常用而有效的手段，但同時必須做好量和度的把握，必須明確歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展的目的最終是為了使居住者能夠高質(zhì)量地安居樂業(yè)。因此，避免片面地將歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)旅游資源，獲取經(jīng)濟(jì)效益緊密聯(lián)系，從而造成旅游污染。單純?yōu)榱寺糜危?dāng)?shù)鼐用駮氐赘淖冊瓉淼纳罘绞剑艞墏鹘y(tǒng)的職業(yè)和活動，商店里會擺滿旅游紀(jì)念品而不經(jīng)營居民生活必需品。興建現(xiàn)代旅游設(shè)施，如賓館、飯店、停車場等，將逐步損壞歷史街區(qū)的獨特風(fēng)貌和整體形象。目前，已有不少街區(qū)旅游壓力明顯加大，出現(xiàn)街區(qū)原有性質(zhì)的改變和傳統(tǒng)風(fēng)貌的消退。[1]

2.歷史文化街區(qū)保護(hù)改造規(guī)劃

2.1 當(dāng)前歷史街區(qū)的形態(tài)特征。

（1）遺存建筑。歷史文化街區(qū)中的遺存建筑是反映歷史文化街區(qū)的主要構(gòu)成要素，是其價值特色的重要載體，是反映地域文化和歷史文化的集中體現(xiàn)。不同的自然地理環(huán)境，歷史環(huán)境孕育著千姿百態(tài)的建筑。歷史文化街區(qū)內(nèi)的建筑總類復(fù)雜，質(zhì)量多樣，總體來說分為以下幾種：

保護(hù)建筑：具有較高歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，規(guī)劃認(rèn)為應(yīng)按文物保護(hù)單位保護(hù)方法進(jìn)行保護(hù)的建（構(gòu)）筑物。

歷史建筑：對歷史建筑，要堅持“最大程度的保護(hù)，最小程度的限制”的原則，根據(jù)《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》附則中對歷史建筑的定義，是指經(jīng)城市、縣人民政府確定公布的具有一定保護(hù)價值，能夠反映歷史風(fēng)貌和地方特色，未公布為文物保護(hù)單位，也未登記為不可移動文物的建筑物、構(gòu)筑物。歷史建筑的風(fēng)貌和價值是有的，但是介于文保單位和普通傳統(tǒng)民居之間，對于歷史建筑要進(jìn)行掛牌注冊，依據(jù)文物保護(hù)單位的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行保護(hù)。

傳統(tǒng)民居：是指除了保護(hù)建筑和歷史建筑之外的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌的建筑。對于整個歷史街區(qū)來說，其個體藝術(shù)和文化價值并不十分突出，但是歷史街區(qū)的整體的“鮮明的城市肌理”正是傳統(tǒng)民居和其他歷史建筑相得益彰的共存，才形成了歷史街區(qū)整體的賞心悅目。

近現(xiàn)代建筑：隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代建筑作為文化遺產(chǎn)的一部分，越來越受到人們的重視，對于歷史的尊重，對文化遺產(chǎn)的負(fù)責(zé)，應(yīng)該加強對近現(xiàn)代建筑的保護(hù)和利用。

（2）重要的歷史構(gòu)筑物。如古城墻，古棧道，古地道，古倉庫，堤壩等等在歷史上發(fā)生過重要作用的構(gòu)筑物。其本身是重要的歷史文化遺存，同時是歷史街區(qū)的重要構(gòu)成要素，蘊藏著重要的歷史信息和文化價值，因此有必要對其進(jìn)行保護(hù)。

（3）街巷。由于歷史功能、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗習(xí)慣的不同，不同的歷史文化街區(qū)展現(xiàn)了不同的街巷內(nèi)容。街巷主要形態(tài)包括了街、巷、弄及其他公共空間等，是歷史文化街區(qū)中人們居住生活、商業(yè)交往、游憩觀賞的主要公共活動空間，影響著歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)格局的重要因素。街巷空間的空間尺度，居住生活類型，建筑營造的空間層次、街巷鋪地、綠化環(huán)境和依托其存在的環(huán)境要素都是應(yīng)保護(hù)的對象。

（4）空間格局。歷史文化街區(qū)的空間格局是指其所處歷史城市的總體布局形式、體現(xiàn)城市的肌理和風(fēng)格。空間格局一方面反映著不同自然條件，地域環(huán)境，如地形地貌、氣候、水源的影響對城市布局形式的影響；另一方面，也反映著不同歷史時期經(jīng)濟(jì)文化的歷史形態(tài)。在對空間格局進(jìn)行保護(hù)時，應(yīng)聯(lián)系歷史文化街區(qū)與周邊歷史片區(qū)，歷史文化街區(qū)整體性及其在歷史城市中的區(qū)位作用、重要歷史景觀節(jié)點及城市其他重要構(gòu)成要素等，以保持歷史城市的空間布局特色。如北京城的中軸線格局，張家口上下堡和東西太平山，長城等自然歷史環(huán)境下形成的古商道格局。[2]

2.2保護(hù)與改造的具體措施。

（1）建筑高度控制。《歷史文化名城保護(hù)規(guī)范》規(guī)定保護(hù)規(guī)劃必須控制歷史城區(qū)內(nèi)的建筑高度。在分別確定歷史城區(qū)建筑高度分區(qū)、視線通廊內(nèi)建筑高度、保護(hù)范圍和保護(hù)區(qū)內(nèi)建筑高度的基礎(chǔ)上，應(yīng)制定歷史街區(qū)的建筑高度控制規(guī)定。歷史文化街區(qū)是傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的集中地段，一般而言，歷史文化街區(qū)內(nèi)的建筑多為低層建筑，維持這種宜人的尺度和空間輪廓是必須和必要的。保護(hù)區(qū)內(nèi)的高度控制主要依據(jù)如下：①根據(jù)歷史文化街區(qū)的整體保護(hù)要求，劃定不同層次的高度控制。②視線分析，將各個保護(hù)對象作為視線焦點進(jìn)行視線分析，以保證保護(hù)對象周邊環(huán)境達(dá)到高度要求，使其周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一。③根據(jù)視線分析做出平面的高度控制。對于建筑物的高度控制，根據(jù)不同的建筑等級和層次，規(guī)定建筑的檐口高度，建筑的整體高度，建筑的層數(shù)控制等。相應(yīng)的，對影響建筑高度較為明顯的附屬物也應(yīng)有必要的要求。

（2）重要歷史構(gòu)筑物的改造保護(hù)。

重要的歷史構(gòu)筑物：如古城墻，古棧道，古地道，古倉庫，堤壩等等在歷史上發(fā)生過重要作用的構(gòu)筑物。對這些構(gòu)筑物要遵循文物保護(hù)的原則，保證其原真性，對其現(xiàn)狀遺存進(jìn)行評估，針對其保存的良好程度，進(jìn)行不同的保護(hù)，并應(yīng)合理利用。對待已經(jīng)湮滅的歷史構(gòu)筑物，要進(jìn)行基址提示。反對盲目地重建，要根據(jù)歷史遺存保存現(xiàn)狀進(jìn)行有選擇的修復(fù)，否則不僅破壞了歷史信息的真實性，還浪費了資源。

（3）傳統(tǒng)街巷的改造保護(hù)。整體保護(hù)和分級保護(hù)的原則，保護(hù)街巷格局和街巷風(fēng)貌，不得隨意改變街巷的尺度、走向和名稱。一般保護(hù)要求如下：①保護(hù)街巷立面、高處俯瞰的屋頂肌理等空間界面的歷史文化風(fēng)貌特征。②根據(jù)核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制地帶的相應(yīng)要求，保護(hù)沿街傳統(tǒng)建筑和歷史風(fēng)貌，整治沿街的建筑，使其與傳統(tǒng)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。③保護(hù)街巷空間的連續(xù)性、立面及節(jié)奏韻律。④新設(shè)置的路燈、指示牌、招牌、垃圾桶等街道家具市政設(shè)施應(yīng)妥善設(shè)計，其風(fēng)格、材料、色彩應(yīng)與保護(hù)區(qū)的整體環(huán)境和氛圍相協(xié)調(diào)。盡可能使各種管線入地，妥善設(shè)置相關(guān)的地面設(shè)施使其不影響街巷和建筑景觀環(huán)境。⑤街巷的鋪裝不宜隨意更改， 在進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施改造時盡力避免對街巷原始鋪裝的破壞，對待已經(jīng)破壞改造的鋪裝，更新地面鋪裝材料，使其與傳統(tǒng)街道環(huán)境相協(xié)調(diào)。

（4）院落形態(tài)的改造保護(hù)。保護(hù)院落的完整性，不能隨意改變院落的空間布局和形式。對于院落內(nèi)的建筑朝向，大門的朝向和位置，院落內(nèi)的影壁等組成部分要完整保護(hù)，不得隨意拆除和改建。建立院落保護(hù)檔案，對院落格局、建筑現(xiàn)狀做出總體評價，并進(jìn)行分級，對不同級別的院落進(jìn)行不同層級的保護(hù)。

（5）建筑的改造保護(hù)。歷史文化街區(qū)在保護(hù)之前，建筑主要包括文保單位建筑和未經(jīng)確定的歷史建筑以及其他民居建筑。

2.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的改造保護(hù)。

社會環(huán)境條件是逐漸變化的，要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，需要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依托群體的特殊性。在進(jìn)行保護(hù)時，必須尊重這種遺產(chǎn)所必須遵從的習(xí)俗和儀式。保護(hù)是為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，因此必須加強保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳、教育，提高社會公眾的保護(hù)意識和自覺行動。要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來，深入挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)的歷史、文化、藝術(shù)內(nèi)涵，綜合保護(hù)文化空間本身及其蘊含的非物質(zhì)文化價值。在實際工作當(dāng)中，應(yīng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研，建立完整詳盡的檔案。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間載體，如重要的歷史遺跡、紀(jì)念物，對于已經(jīng)消失的歷史場所要有條件的恢復(fù)其功能，如戲臺、戲樓、廟宇、祠堂等等。[3]

3.小結(jié)

對歷史街區(qū)文化的改造保護(hù)，就是保護(hù)我們自己，這樣，才能使我們的悠久文化得以長生，子孫后代才能享用幾千年來的精神文化。科學(xué)合理利用，才能實現(xiàn)有品質(zhì)、長久的發(fā)展，才能讓人民群眾享受到保護(hù)的碩果，才能提高和擴(kuò)大保護(hù)的意識和主體范圍，實現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展的共生。

參考文獻(xiàn)

[1]王景慧.城市規(guī)劃與文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].城市規(guī)劃，2006(11)

歷史建筑保護(hù)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；歷史文化街區(qū)；芙蓉街；文化承載；傳承；維護(hù)

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、芙蓉街改造的得與失

（一）芙蓉街改造之得

隨著社會的發(fā)展，老芙蓉街區(qū)也出現(xiàn)了功能混雜、歷史建筑年久失修、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、泉水遭到污染、居民生活混亂以及商業(yè)層次低等一系列的問題。為了恢復(fù)和保護(hù)老濟(jì)南的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌，解決街區(qū)存在的問題，濟(jì)南市歷屆政府對于芙蓉街道保護(hù)整治的工作給予了極大的關(guān)注，分別在20世紀(jì)80年代開始，至今推行了一系列的保護(hù)改造過程。比如，1989年濟(jì)南市編制了《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃方案》，其主要內(nèi)容可概括為“一帶三片三街坊，五十二點一個網(wǎng)”。其中提出要對芙蓉街——曲水亭街地區(qū)（珍珠泉地區(qū)）進(jìn)行重點保護(hù)。分別在1999年，清華大學(xué)與濟(jì)南市規(guī)劃院合作完成了《濟(jì)南市芙蓉街一曲水亭街保護(hù)整治規(guī)劃》。2003年《濟(jì)南市城市總體規(guī)劃（2006年-2020年）》中提到：“芙蓉街一曲水亭街傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)，位于古城中心，南至泉城路，北至明湖路東至縣西巷，西至貢院墻根街和省府前街。將芙蓉街、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、曲水亭等街區(qū)，統(tǒng)一規(guī)劃，保護(hù)其真實的歷史遺存和傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)‘家家泉水，戶戶垂柳’的地方特色，逐步改善基礎(chǔ)設(shè)施條件和環(huán)境。”

改造后的芙蓉歷史文化街面貌煥然一新，功能混亂的現(xiàn)象得到遏制。芙蓉街北部環(huán)境整體改造比較成功，其中主要以關(guān)帝廟和文廟保護(hù)較為完整，隱約透露出芙蓉街歷史文化街區(qū)當(dāng)年的繁華景象。逐步實現(xiàn)了芙蓉街以保護(hù)商業(yè)旅游為主與曲水亭街居民居住為主的功能定位；以關(guān)帝廟和文廟為重點的歷史文物建筑得到保護(hù)；生活基礎(chǔ)設(shè)施得到逐步改善，泉水污染的現(xiàn)象實現(xiàn)改觀；居民生活水平得到提高。

（二）芙蓉街改造之失

芙蓉街的保護(hù)歷程是曲折而漫長的，由于受某些急功近利思想的影響，該區(qū)域在整治保護(hù)中也存在著歷史建筑被破壞、歷史風(fēng)貌削弱等問題。正如報刊所評論的那樣，“修門面、大拆建、鋼筋水泥混凝土、幾天拆一棟老房子、兩層三層的仿古小樓競相建起……5個月來芙蓉街就這樣改造完成過半，一條濟(jì)南獨有的古商業(yè)街正在變成仿古建筑一條街……芙蓉街里有很多泉景，其自然條件和歷史文化條件在全國是獨一無二的，可是現(xiàn)在的改造追求的是有商業(yè)利用價值的門頭的擴(kuò)大，很少顧及其他。”由此看出，改造后的芙蓉街雖然一定程度上改善了歷史遺留的問題，但隨著傳統(tǒng)建筑的拆除與舊建筑膚淺地穿衣戴帽式改造，加上某些大型綜合商業(yè)建筑的侵入，一定程度上破壞了街區(qū)歷史文化脈絡(luò)，削弱了歷史文化風(fēng)貌。

芙蓉街區(qū)的保護(hù)整治過程也正是我國轟轟烈烈的歷史街區(qū)保護(hù)改造中的一個縮影，這一過程與中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。改造后的弊端大體總結(jié)為以下幾點：

1 過度重視街區(qū)“硬性”物質(zhì)文化景觀，忽略“軟性”非物質(zhì)文化內(nèi)涵的挖掘

在芙蓉街區(qū)的整治改造中，單純強調(diào)對于歷史建筑的保護(hù)，通過對歷史建筑體簡單的進(jìn)行修復(fù)，甚至對于近代建筑穿衣戴帽式的改造，把街區(qū)做成一條“仿古街”而忽略了建筑所蘊含的深層次文化意義；比如太廟所代表的儒學(xué)文化，瑞蚨祥絲綢店、燕喜堂百年飯店等老字號所蘊含的古濟(jì)南商埠文化，以及濟(jì)南泉水文化及名士文化等都沒有得到體現(xiàn)。

2 過分強調(diào)單一商業(yè)功能，忽略居民居住、休閑娛樂、辦公等其他功能

芙蓉街區(qū)的建筑形態(tài)是多樣的，不僅有商鋪、洋行還有府衙、文廟和民居。因此，不僅有商業(yè)功能，而且有居住、辦公、公共等其他功能。然而在整治的過程中，政府重點強調(diào)的是恢復(fù)其商業(yè)功能，并沒有嘗試改善居民的生活條件，也沒有進(jìn)一步延續(xù)、拓展街區(qū)功能形式，從而限制了街區(qū)的發(fā)展。芙蓉街區(qū)應(yīng)積極提倡歷史文化街區(qū)的多元化，多種功能并存，給街區(qū)劃定功能分區(qū)，比如打造商業(yè)片區(qū)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、居民區(qū)等，從而提升街區(qū)功能，給街區(qū)注入活力。

3 管理混亂，缺乏統(tǒng)一管理

芙蓉街區(qū)經(jīng)過連續(xù)幾次的保護(hù)整治，雖然從外觀上有了很大的改善，但這些僅限對芙蓉街道兩側(cè)的建筑或修復(fù)或復(fù)古式的整治；內(nèi)部很多內(nèi)容根本沒有改造，所謂的街區(qū)改造僅僅停留在表面上，根源問題依然沒有得到解決。同時，芙蓉街整治后缺乏統(tǒng)一管理，總體環(huán)境依然較差。改造后的芙蓉街以餐飲為主，餐飲檔次不高，多為小吃，衛(wèi)生條件較差，小攤販侵占道路，致使街區(qū)污水橫流。特別受這些人為和客觀因素的影響，芙蓉街越來越不能滿足居民活動的需求，節(jié)假日往往人群高度集中，人影攢動，喧囂嘈雜，街道擁擠不堪。街道兩側(cè)招牌雜亂無章，環(huán)境污染嚴(yán)重，歷史人文環(huán)境造成極大的破壞，百年古商業(yè)街淪落成“小吃街”的混亂境地！這些極其不利于城市人文環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

雖然芙蓉街在改造后存在一系列的問題，但總體改造是成功的。存在的后續(xù)問題集中反映出芙蓉街區(qū)在整治的過程中，改造不徹底，功能定位不明確，致使功能結(jié)構(gòu)混亂，社會網(wǎng)絡(luò)格局遭到一定破壞。依據(jù)問題對癥下藥，本論文試圖在重視街區(qū)的歷史文化價值前提下，依據(jù)現(xiàn)狀問題探討出切實可行的關(guān)于芙蓉街文化延續(xù)與保護(hù)的策略來實現(xiàn)街區(qū)的復(fù)興，增強街區(qū)的生命活力；使歷史街區(qū)真正健康可持續(xù)發(fā)展。

二、芙蓉街文化延續(xù)與保護(hù)的策略

目前，在多元文化背景下，多種文化在歷史街區(qū)并存，如何協(xié)調(diào)處理各文化之間的關(guān)系，把握文化精髓，突出重點；首先要做的是理清歷史街區(qū)的文化脈絡(luò)，是實現(xiàn)歷史街區(qū)的文化延續(xù)，提升城市的個性品質(zhì)的前提。

（一）芙蓉街的文化延續(xù)策略

1 物質(zhì)文化保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)并重

1987年由國際古跡遺址理事會在華盛頓通過的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》提出歷史城區(qū)的概念，并將其定義為：“不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)。也包括其自然和人造的環(huán)境。它們不僅可以作為歷史的見證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價值。”由此可以看出環(huán)境與文化在歷史街區(qū)中的重要地位。歷史街區(qū)的環(huán)境包括客觀存在的物質(zhì)的“硬”環(huán)境和人的生活習(xí)俗等參與其中的非物質(zhì)的“軟”環(huán)境兩部分。那么，從文化層面上分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大類。物質(zhì)文化是滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)及其所表現(xiàn)的文化。在歷史街區(qū)表現(xiàn)為建筑本體及裝飾、園林、交通、居民的飲食、服飾、商娛生活設(shè)施、重要藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿等。芙蓉街區(qū)的物質(zhì)文化以地域環(huán)境、建筑風(fēng)貌、民族風(fēng)俗與傳統(tǒng)工藝為載體，形成泉水文化、儒學(xué)文化、名士文化、商埠文化等文化內(nèi)容外，另外還有老濟(jì)南油旋、梨花大鼓、面塑、兔子王等各種獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，對于泉水地域文化環(huán)境與對于關(guān)帝廟及文廟有比較完整的保護(hù)外，非物質(zhì)文化幾乎消失殆盡，除了芙蓉街北部區(qū)域僅存一家油旋老店，但在芙蓉街頭很難尋覓到面塑及兔子王等非物質(zhì)文化的蹤跡。（面塑泥人等傳統(tǒng)手藝偶爾在銀座商城出現(xiàn)過，終究形不成氣候，引不起足夠的重視。）建議相關(guān)部門在芙蓉街區(qū)專門設(shè)立芙蓉街非物質(zhì)文化展示保護(hù)區(qū)域，來突出街區(qū)特征，提升街區(qū)品味，以吸引游客，增強街區(qū)功能。因此，如果把街區(qū)的物質(zhì)文化稱之為硬件，那么非物質(zhì)文化就是給歷史街區(qū)注入活力的軟件，兩者并重，缺一不可。

2 歷史文化挖掘與現(xiàn)代文化發(fā)展和諧共存

挖掘歷史街區(qū)歷史文化，對延續(xù)街區(qū)文脈、維護(hù)街區(qū)特色，提升城市品質(zhì)有重要意義。歷史文化是記錄已經(jīng)發(fā)生過的事件、傳奇故事或名人軼事等，具有不可再生性。但隨著社會的不斷發(fā)展，新思路新觀念新文化的融入，歷史文化也不是，一成不變的，是不斷遭受新文化的沖擊，并不斷將其消化的產(chǎn)物。芙蓉街區(qū)的泉水文化、名士文化、老字號商埠文化及民俗文化等，這些都是經(jīng)過一代代歷史文化與時代文化相互消受并積累沉淀的結(jié)果。如何把握芙蓉街歷史文化與現(xiàn)代文化和諧共存下去，建議以史為鑒，在尊重街區(qū)歷史文化的前提下，用現(xiàn)代文化理念去把握歷史再現(xiàn)歷史痕跡，從而融于歷史。

因此，歷史街區(qū)文脈的形成是歷史文化與現(xiàn)代文化碰撞相融合的產(chǎn)物，完全割斷歷史痕跡的街區(qū)也是不可能存在的，脫離時代完整保留特定歷史時期的文化也是僵死的缺乏活力的完全不可能實現(xiàn)；只有歷史文化與現(xiàn)代文化的發(fā)展和諧共存才是符合規(guī)律的發(fā)展。

3 街區(qū)文化個性與城市文化共性有機融合

歷史街區(qū)是屬于城市的街區(qū)，街區(qū)文化與城市文化的關(guān)系，是部分與整體的關(guān)系。芙蓉街區(qū)文化是濟(jì)南泉城文化的一部分，比如芙蓉街的泉水文化及名士文化是泉城文化的一個分支；而街區(qū)的儒學(xué)文化也是齊魯文化形成的主要元素之一；芙蓉街文化為樹立泉城濟(jì)南文化特色做貢獻(xiàn)，但同時又隸屬于濟(jì)南文化。因此，在芙蓉街區(qū)保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)站在濟(jì)南城市設(shè)計的角度，要符合濟(jì)南市城市的總體發(fā)展策略。歷史文化是提升城市文化個性品質(zhì)的一個興奮點，脫離城市的歷史街區(qū)的文化保護(hù)是孤立的。突出街區(qū)文化個性，把握城市文化共性，城市文化的總體發(fā)展為歷史街區(qū)文化發(fā)展提供保證，兩者有機結(jié)合，和諧共存才是歷史街區(qū)文化發(fā)展的根本。

（二）芙蓉街保護(hù)策略

芙蓉街區(qū)的保護(hù)與整治是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到多部門、多學(xué)科、多領(lǐng)域的協(xié)同運作。依據(jù)剖析芙蓉街區(qū)存在問題的原因，制定芙蓉街區(qū)的保護(hù)策略主要從歷史街區(qū)運作的復(fù)合型空間結(jié)構(gòu)模式、芙蓉街區(qū)歷史建筑的保護(hù)與更新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與鼓勵公眾參，以及模式等四個方面展開。

1 維護(hù)芙蓉街區(qū)空間結(jié)構(gòu)功能模式，突出歷史街區(qū)的文脈延續(xù)性

第一，盡量復(fù)原芙蓉街上原有的交通空間系統(tǒng)。在芙蓉街街區(qū)的整治過程中，由于過多的人流量極大的破壞芙蓉街區(qū)的肌理。采取合理組織歷史街區(qū)的交通空間，鼓勵行人采用步行方式；特別在芙蓉街北部區(qū)域通過限制機動車數(shù)量，延續(xù)和修復(fù)原有的以曲水亭為主體綿延的古街巷空間系統(tǒng)。同時改善街區(qū)的停車設(shè)施，鼓勵自行車等交通的使用，實現(xiàn)機動交通與步行交通的空間轉(zhuǎn)換。

第二，構(gòu)筑莢蓉街區(qū)成為多元目標(biāo)和諧共生的載體。芙蓉街區(qū)的建筑體、街道和公共空間構(gòu)成了芙蓉歷史文化街區(qū)，它們又都是街區(qū)的一份子，如何構(gòu)筑芙蓉街區(qū)成為多元目標(biāo)和諧共生的載體，需要突出歷史街區(qū)公共空間界面和尺度的延續(xù)性。其中街區(qū)中不同年代和各具形態(tài)的建筑界面提供了“場域”和“時間”感并確立芙蓉街區(qū)的物質(zhì)空間特征。街區(qū)原有的歷史建筑與新建或改建的建筑在界面位置上，必須通過設(shè)計或控制的手段使原有的街道界面實現(xiàn)連續(xù)和完整，避免遮擋原有建筑；特別是芙蓉街北部區(qū)域，新建筑不要破壞文，廟的所構(gòu)筑的文化氛圍和關(guān)帝廟營造的民俗特色。因此，在建筑物的布局上要綜合考慮原有街道的空間特點；特別在街區(qū)的垂直界面上，控制街區(qū)輪廓線，使界面的形式在保持原有建筑特點的基礎(chǔ)上，盡量不要破壞芙蓉街區(qū)的天際線。

第三，修補芙蓉街連續(xù)性的開放空間，改善原有的基礎(chǔ)設(shè)施。芙蓉街區(qū)中最具活力的部分是南北路口節(jié)點的空間，是最能體現(xiàn)建筑空間的結(jié)構(gòu)性與時代連續(xù)性的開放空間體系。因此在改善原有基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，通過控制建設(shè)的容積率、建筑密度等指標(biāo)嚴(yán)格控制建設(shè)強度，規(guī)定建筑的紅線等手段，使街區(qū)內(nèi)留出足夠的開放空間，以實現(xiàn)對原有公共空間體系的修補。

2 芙蓉街區(qū)歷史建筑的保護(hù)與更新

歷史建筑是歷史街區(qū)不可缺失的文化資源，然而，芙蓉街很多有歷史價值的建筑在改造過程中被拆除了，僅剩山東省內(nèi)除曲阜孔廟之外最重要的濟(jì)南府文廟，珍珠泉院內(nèi)的巡撫大堂等，對于歷史建筑的保護(hù)和更新大致有三點看法：

第一，采用“修舊如舊”的方法，設(shè)法保護(hù)民族建筑的原生空間生態(tài)；歷史街區(qū)是有單體建筑組合而成，那么對于歷史性單體建筑采用保護(hù)性修復(fù)技術(shù)，通過對于建筑造型處理，建筑材料選擇以及建筑色彩搭配等來恢復(fù)其原有的歷史風(fēng)貌。比如，對于燕喜堂、瑞蚨祥、亨得利等老字號可以考慮保護(hù)性修復(fù)，來增強莢蓉街的商埠特色。

第二，新建筑的融入設(shè)計不但要具有其自身的美學(xué)完整性，還要采用與原有建筑文脈呈現(xiàn)并置關(guān)系，賦予歷史街區(qū)以新的特點。如恒隆廣場大型商業(yè)建筑體的融入具有強烈的時代感，與芙蓉街區(qū)遙相呼應(yīng)，增強街區(qū)的時代性而不是破壞街區(qū)機理。另外，新建筑的融入要注重建筑設(shè)計的傳統(tǒng)文脈符號詮釋，為歷史街區(qū)接收新的設(shè)計理念，從而營造和諧環(huán)境。

第三，注重對芙蓉街區(qū)建筑使用功能的優(yōu)化與調(diào)整。歷史街區(qū)是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的，原有的建筑功能已經(jīng)很難符合現(xiàn)代的需要了，只有調(diào)整和優(yōu)化建筑功能，才能激發(fā)歷史街區(qū)的活力。而芙蓉街區(qū)前期一系列的改造大都集中在街區(qū)建筑外觀的改造整治上，建筑內(nèi)部，特別是居民建筑內(nèi)部沒有進(jìn)行任何改善，建議注重對街區(qū)建筑內(nèi)部使功能進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，改善現(xiàn)存的功能不完善基礎(chǔ)設(shè)施欠缺等問題，從而本質(zhì)上改善舊環(huán)境。

3 保護(hù)莢蓉街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

芙蓉街區(qū)的保護(hù)整治過程中不但要注重對街區(qū)的空間組織結(jié)構(gòu)、歷史建筑及基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)因素進(jìn)行處理，還要重視充分挖掘自身歷史文化資源，積極挖掘和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，突出街區(qū)的人文特色風(fēng)貌，拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)。如何使街區(qū)泉水文化、儒學(xué)文化、名士文化與商埠文化等文化財富更好的傳承下去，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一條出路。建議借鑒周村歷史街區(qū)保護(hù)的案例，按照功能來劃分區(qū)域，比如劃分商業(yè)片區(qū)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、居民區(qū)等，從動態(tài)發(fā)展的角度來審視街區(qū)，提倡歷史街區(qū)多元化。既可以傳承非物質(zhì)文化，又可以與現(xiàn)代生活相融合。

4 保護(hù)文化街區(qū)的社會網(wǎng)絡(luò)，鼓勵公眾參與模式

居民是歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)文化的主體，要保護(hù)歷史街區(qū)，必須要保護(hù)原有芙蓉街區(qū)的社會網(wǎng)絡(luò)，鼓勵公眾參與的模式。要形成相對穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)，必須構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系、合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、正常的生活方式及交際方式等。如今，芙蓉街區(qū)南部環(huán)境幾乎完全被外來餐飲文化破壞，比如陜西秦鎮(zhèn)涼皮、西北拉面、南京鴨血粉絲湯等等外來餐飲的融入，致使原有芙蓉街區(qū)傳統(tǒng)文脈機理被打亂，要恢復(fù)原有社會網(wǎng)絡(luò)需要：首先，要保留原居民生活狀態(tài)，改善他們的生活環(huán)境，是保護(hù)歷史街區(qū)的重要手段。其次，鼓勵原著居民主動參與到街區(qū)保護(hù)中，原著居民大都有著相同的文化背景，相互之間有著千絲萬縷聯(lián)系，都熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和生活習(xí)慣，也都適應(yīng)原有的空間格局。