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美術(shù)色彩論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：電影，美術(shù)，色彩設(shè)計(jì)

一、引言

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字視覺(jué)開(kāi)始越來(lái)越多地應(yīng)用到影視制作當(dāng)中，傳統(tǒng)電影美術(shù)的制作方式和創(chuàng)作觀念受到前所未有的沖擊，并且，隨著視覺(jué)類(lèi)型電影制作方式的日益完善，傳統(tǒng)電影美術(shù)與數(shù)字化電影美術(shù)的歷史性跨越日益顯著。電影美術(shù)作為電影主創(chuàng)之一，就其本質(zhì)而言是造型藝術(shù)的一種，但從時(shí)空角度來(lái)看，電影美術(shù)不是瞬間攝取的靜態(tài)造型藝術(shù)，而是運(yùn)動(dòng)著的立體造型藝術(shù)。

二、電影美術(shù)的內(nèi)涵

電影美術(shù)是指在文學(xué)劇本的基礎(chǔ)上，對(duì)影片的可視化形象進(jìn)行創(chuàng)作的造型藝術(shù)。電影美術(shù)主要是通過(guò)影片總體造型設(shè)計(jì)、場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)、人物造型設(shè)計(jì)等方面來(lái)表達(dá)邏輯思維進(jìn)而實(shí)現(xiàn)形象思維，它直接決定了一部影視作品的美學(xué)表達(dá)與藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)影視作品的造型起著決定性作用與影響。雖然，電影美術(shù)是與自己的母體美術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的，但是美術(shù)和電影在本質(zhì)上是完全不同的藝術(shù)，具有不同的藝術(shù)形態(tài)。美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)特征是物質(zhì)媒介的二維或三維的空間性，電影則是時(shí)空藝術(shù)，它的形態(tài)特征是既有空間維上的造型性，又有時(shí)間維上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。美術(shù)不受物質(zhì)世界的時(shí)間性約束，電影則兼有空間的二維性和時(shí)間的一維性。

三．電影美術(shù)的創(chuàng)作要素

電影美術(shù)是專(zhuān)門(mén)為影片造型進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作的一種美術(shù)創(chuàng)作，直接影響影片的藝術(shù)水準(zhǔn)的成功與否。wWW.133229.coM電影美術(shù)不同于一般繪畫(huà)創(chuàng)作，美術(shù)一進(jìn)入電影就改變了它原來(lái)那種獨(dú)立創(chuàng)作的特點(diǎn)，而使自己成為電影這一綜合藝術(shù)的重要部門(mén)。電影美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程涵蓋場(chǎng)景設(shè)計(jì)、環(huán)境與個(gè)性的設(shè)置、氣氛的營(yíng)造和影調(diào)及色調(diào)的確定。

首先，電影美術(shù)師應(yīng)該與攝影、演員等共同合作在電影導(dǎo)演的總體構(gòu)思下，完成影片的造型表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，電影美術(shù)師要尋求一種途徑，一種方法和形式，最完美地將劇本中的抽象文字和導(dǎo)演的意念化的構(gòu)思，轉(zhuǎn)化為具體的形象表現(xiàn)出來(lái)的人，并且與導(dǎo)演、攝影等創(chuàng)作人員共同完成最終銀幕空間形象化的影象。其次，電影美術(shù)師應(yīng)該設(shè)計(jì)和制作出符合電影主題，具有生活氣息、有時(shí)代特征的景、物和人，以使電影藝術(shù)產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。電影美術(shù)設(shè)計(jì)為人物的行為提供“典型環(huán)境”，交代故事發(fā)生的年代、地點(diǎn)、時(shí)間，也能在一定程度上體現(xiàn)人物的身份、職業(yè)、性格和思想，顯示一定的個(gè)性、習(xí)慣和愛(ài)好。當(dāng)然，電影的美術(shù)造型是必不可缺的，影片中景物的個(gè)性源于兩個(gè)條件：人物個(gè)性和所處的規(guī)定情境及創(chuàng)作者的選景態(tài)度，即怎樣使它以最有力的影像浮現(xiàn)在銀幕上去感知于觀眾。再次，電影美術(shù)師應(yīng)該營(yíng)造良好的氛圍來(lái)凸顯電影的主題。氛圍是特定生活中彌漫于人們周?chē)囟ǖ目諝鉅顟B(tài)，在表現(xiàn)銀幕氣氛中起著重要的作用。氣氛相對(duì)環(huán)境而言是更重要的，環(huán)境只能客觀地表示劇中人的所在地，卻不能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)劇中人的心情變化，而氣氛則尤能反映和烘托人物心情的變化。最后，光和色是電影造型中極重要的元素和手段。光與色是在影片的時(shí)空流動(dòng)中展現(xiàn)其生命，并以個(gè)性顯示影片造型所表達(dá)的情緒、意境和風(fēng)格。影調(diào)和色調(diào)和影片的樣式是密切相關(guān)的，是其具體造型的體現(xiàn)，當(dāng)美術(shù)師出于對(duì)未來(lái)影片樣式的理解，試圖尋求影片造型的整體基調(diào)時(shí)，他必然思考這兩方面的問(wèn)題，也必須對(duì)這兩方面作出藝術(shù)的安排。

四、以《英雄》為例探討電影美術(shù)的色彩設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，視覺(jué)型影視越來(lái)越受到觀眾的喜歡，在未來(lái)的影片中，美術(shù)師首先接觸到的就是色彩和色調(diào)問(wèn)題，他要從影片整體造型角度處置色彩使其整體上和諧統(tǒng)一。影片的基本色調(diào)本身就具有意義，影片的色彩也就是貫串全片的線(xiàn)索，下面以張藝謀導(dǎo)演深入人心的《英雄》來(lái)側(cè)重探討電影美術(shù)的色彩設(shè)計(jì)。

《英雄》影片中人物服裝色彩設(shè)置上就獨(dú)具匠心。秦王在影片中自始至終是單一的深重黑色，與秦王宮殿鐵黑色調(diào)渾然一體。無(wú)名穿著黑裝依照秦國(guó)律例至秦宮殿受封獎(jiǎng)，與秦王“十步”之距對(duì)飲，秦王、無(wú)名、長(zhǎng)空、秦劍客等服色在黑色純度和亮度的設(shè)計(jì)上則依次由深重至淺淡，這種構(gòu)成符合秦尚黑，并寓意黑的權(quán)威和政治影響，也暗示一種對(duì)秦政的不滿(mǎn)與反抗。殘劍、飛雪、如月的衣裝色彩純度高、色澤鮮亮，質(zhì)體輕薄，雖靚麗飄逸卻敵不過(guò)黑奮的威重力量。除了黑色，《英雄》中還有其他多種色彩表現(xiàn)。在《英雄》中，無(wú)名給秦王編造的殘劍飛雪故事的基調(diào)是紅色的，反映出無(wú)名潛意識(shí)中刺秦的激情，他那冷靜的外表下掩蓋著報(bào)仇的血性和血?dú)猓胂笾屑磳⒊霈F(xiàn)的刺秦場(chǎng)面使無(wú)名眼中的世界充滿(mǎn)了鮮紅的像血一樣濃烈的色彩，此時(shí)秦王眼中和無(wú)名看到的色調(diào)是一樣的，充滿(mǎn)了血紅的仇恨和殺氣。而當(dāng)秦王發(fā)現(xiàn)了無(wú)名的真實(shí)意圖時(shí)，他想象中的一切都籠蓋上了寂靜的藍(lán)色，因?yàn)樗媾R的絕境使他不得不極力使自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，用理性和智慧來(lái)超越對(duì)死亡的恐懼。殘劍給無(wú)名講述的故事時(shí)，柔和的綠色成為敘述的基調(diào)，一方面它展示了殘劍給無(wú)名講述時(shí)那種超脫仇恨，回歸到寧?kù)o、博愛(ài)、真樸的心境，另一方面也反映了無(wú)名向秦王轉(zhuǎn)述時(shí)悟出的那種渴望和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)。

總之，電影《英雄》是一部由紅、藍(lán)、白、綠、黑等多種色調(diào)來(lái)講述的故事，它的情節(jié)的感人之處不在于故事的大起大落，而在其細(xì)節(jié)的精致和典麗，色彩和畫(huà)面的視覺(jué)統(tǒng)一在《英雄》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，色彩在影片中，不僅是純粹電影化的造型手段，而且還要構(gòu)成電影的視覺(jué)語(yǔ)言形態(tài)，只有當(dāng)色彩融合在影片劇作之中，形成電影劇作的色彩結(jié)構(gòu)，并且本身成為劇作內(nèi)容，色彩與影片的關(guān)系才達(dá)到了“化”的境界，電影色彩的意義也才能真正得以體現(xiàn)，色彩在影片中的生命品質(zhì)才能得以存在。一直以來(lái)，影視藝術(shù)都是人們生活中不可缺少的藝術(shù)形式，隨著科技的發(fā)展，影視藝術(shù)逐漸成為一道亮麗的藝術(shù)風(fēng)景，當(dāng)然影視在我國(guó)的迅速發(fā)展離不開(kāi)影視美術(shù)的重要貢獻(xiàn)，更離不開(kāi)眾多的幕后影視美術(shù)工作人員，影視和美術(shù)的緊密結(jié)合必將帶動(dòng)影視產(chǎn)業(yè)和美術(shù)藝術(shù)形式的絢爛盛開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金海靖.論中國(guó)新武俠電影的美術(shù)設(shè)計(jì)[j].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào).2005,(04)

[2] 宋軍.淺談電影美術(shù)[j].電影評(píng)價(jià).2006,(10)

美術(shù)色彩論文范文第2篇

一、色彩的概述

如今音樂(lè)和美術(shù)作為藝術(shù)表現(xiàn)的兩大主要模塊，我國(guó)教育改革中也漸漸加強(qiáng)了對(duì)這兩門(mén)課程的重視。美術(shù)主要是由點(diǎn)、線(xiàn)、面、造型和色彩組成，從生活實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用豐富的聯(lián)想，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造的形式。色彩在我們生活中無(wú)處不在，它已經(jīng)滲透到我們的生活中甚至延伸到我們的精神世界中，比如我們運(yùn)用簡(jiǎn)單、明亮的色彩裝點(diǎn)城市，使其更具現(xiàn)代化氣息，我們運(yùn)用運(yùn)用復(fù)古色裝點(diǎn)教堂等歐式建筑，比如藍(lán)色的海，藍(lán)色的天空和綠色的草原給我們一種舒適的心情，比如用冷色系裝點(diǎn)快餐店有利于提高營(yíng)業(yè)額，在對(duì)美術(shù)和心理學(xué)的結(jié)合研究中，人們學(xué)會(huì)重視色彩，也逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用色彩。

二、小學(xué)美術(shù)色彩教育教學(xué)研究

(1)視覺(jué)與色彩

人們獲取信息主要靠視覺(jué)，而實(shí)際生活中我們獲得的信息都充滿(mǎn)了色彩，這些色彩也賦予了極強(qiáng)的情感色彩。即使世界上各個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言不同，但是人們對(duì)美術(shù)色彩的感知都是一樣的，比如說(shuō)紅色，它是我國(guó)國(guó)旗的主要色彩，它賦予著生機(jī)與活力，代表熱情奔放，當(dāng)人們消極時(shí)，能有效激發(fā)人們的進(jìn)取心，給人莫大的勇氣。比如說(shuō)黃色，它是我國(guó)古代皇朝中用色的主要基調(diào)，象征著高貴，黃色是太陽(yáng)和向日葵的顏色，它屬于暖色，是明度最高的顏色，我們經(jīng)常用一抹亮黃，光芒四照等詞語(yǔ)來(lái)形容黃色，它本身明朗而引人注目。比如說(shuō)綠色，綠色是植物的顏色，象征著大自然，因此綠色給我們一種平靜、祥和的心理感覺(jué)，它象征了新生和生命，經(jīng)科學(xué)研究表明綠色也是對(duì)我們眼睛最有益的色彩了，近年來(lái)世界上更加強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然的重要性，提倡和諧，久在城市中操勞的我們也越來(lái)越想要回到大自然中得以休憩。

(2)色彩與知覺(jué)

視覺(jué)是我們通過(guò)眼睛在光的作用下感知到了物體，而色覺(jué)是我們對(duì)于色彩的感知能力。是在光的作用下，我們的眼睛能檢測(cè)到物體的形狀和顏色，將物體的這一系列特征映入腦海中進(jìn)行檢驗(yàn)，大腦感知到的色彩便是色彩知覺(jué)。大腦能有效保存我們對(duì)于色彩的記憶，比如看到藍(lán)色我們的第一反應(yīng)是廣闊，這是大海給我們留下的印象，想到綠色便心情舒暢這便是自然給我們留下的感官印象，這些色彩在我們的腦海中留下印記使我們對(duì)色彩擁有了感情和知覺(jué)。

三、小學(xué)美術(shù)教育中對(duì)色彩的教學(xué)研究方法

(1)小學(xué)國(guó)畫(huà)的色彩教學(xué)

中國(guó)畫(huà)作為我國(guó)一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，近來(lái)被引進(jìn)到小學(xué)美術(shù)課堂中，它作為我國(guó)的國(guó)畫(huà)，帶有強(qiáng)烈的民族性，在小學(xué)課程中宣講中國(guó)畫(huà)的歷史演變過(guò)程和繪畫(huà)方式，不僅能使孩子提高繪畫(huà)潛能，又能培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義精神，從小便能感受到我國(guó)國(guó)畫(huà)的藝術(shù)魅力。中國(guó)畫(huà)不像西洋畫(huà)中色彩艷麗，相反它色彩十分的少，通常以墨色為主，通過(guò)下筆的輕重，勾畫(huà)的整體線(xiàn)條，再加以渲染，最后綴以簡(jiǎn)單的朱色畫(huà)龍點(diǎn)睛，只求神像，不求形像。我國(guó)傳統(tǒng)文化綿延五千年，國(guó)畫(huà)的歷史也發(fā)展悠久，若按傳統(tǒng)方式中單是給孩子教授知識(shí)，加上小學(xué)生的自制力不高，注意力容易不集中，就造成上課效果差，這就要求老師改革上課方式，以故事的形式將某段繪畫(huà)歷史，讓孩子在美術(shù)課堂以動(dòng)手為主，教授基本的調(diào)墨方法和繪畫(huà)方法后便讓孩子自行動(dòng)手畫(huà)，讓他們大膽的實(shí)踐，充分發(fā)揮他們的動(dòng)手能力，可以從臨摹最簡(jiǎn)單的竹子等靜物開(kāi)始，在繪制過(guò)程中，教師走入孩子中間及時(shí)改正他們的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)他們發(fā)展自己的個(gè)性。

(2)小學(xué)水彩的色彩教學(xué)

水彩因擁有鮮明、艷麗的色彩作為小學(xué)美術(shù)教育中色彩教學(xué)的重要課程，顧名思義，水彩是由顏料和水勾兌而成，不但具備水的清澈、透明和靈動(dòng)，而且具有五彩斑斕的色彩，它能通過(guò)色彩強(qiáng)烈的給人視覺(jué)沖擊，傳達(dá)強(qiáng)烈的情感。水彩畫(huà)由于是水和顏料的勾兌，勾兌比例不同或顏料之間調(diào)和的比例不同都會(huì)導(dǎo)致顏色不同，比如單是一個(gè)藍(lán)色就可分上百種，比如一副遠(yuǎn)景畫(huà)，遠(yuǎn)處海天相連，主色調(diào)都是藍(lán)色，這就要求孩子對(duì)其辨認(rèn)，提高他們的色彩感，并培養(yǎng)他們能自行調(diào)出不同顏色的能力，而孩子天生對(duì)色彩比較敏銳，這就要求加強(qiáng)小學(xué)課程中水彩畫(huà)的教學(xué)，提高他們的水彩感和對(duì)色彩的認(rèn)知能力，培養(yǎng)他們的美術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操。

四、小學(xué)美術(shù)教育中色彩教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

如今隨信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和城市化，跳房子、過(guò)家家、玩泥巴等傳統(tǒng)兒童游戲也一去不復(fù)返，不管是青少年還是兒童都變成了受網(wǎng)絡(luò)游戲和手機(jī)極大影響的一代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的象征，但與此同時(shí)孩子的交際能力、基本能力的培養(yǎng)都會(huì)受到莫大的影響，再加上如今大部分父母都忙于工作，與孩子缺乏溝通，導(dǎo)致孩子的精神世界匱乏。小學(xué)課堂中也受到了中考和高考的壓力，單純的注重分?jǐn)?shù)只會(huì)讓孩子從小產(chǎn)生壓力和等級(jí)觀念，忽視了孩子的素質(zhì)培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展。不管是家長(zhǎng)還是小學(xué)課堂中，都要將“色彩”的觀念灌輸?shù)缴钪校议L(zhǎng)需要言傳身教，從自身做起，注重孩子的思維培養(yǎng)，鼓勵(lì)孩子嘗試不同的東西，授予孩子基本的道德理念，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在課堂中，教師不僅僅需要教授孩子基本的課堂知識(shí)，還要優(yōu)化班級(jí)氛圍，給孩子造就和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。

五、小學(xué)美術(shù)教育中色彩教學(xué)的優(yōu)化建議

美術(shù)色彩論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;民間美術(shù);色彩觀念

一、引言

在視覺(jué)藝術(shù)中，色彩是重要組成元素之一，與中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是民族精神的外在表現(xiàn)，是民族情感與觀念的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也昭示著民族獨(dú)有的審美追求。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的色彩觀念進(jìn)行全面分析，有利于提升對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)我國(guó)民間美術(shù)的不斷創(chuàng)新。

二、我國(guó)民間美術(shù)色彩的象征性意義

（一）傳統(tǒng)觀念的闡述和象征

傳統(tǒng)文化背景下，我國(guó)民間文化觀念為美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供重要的原動(dòng)力，文化觀念的形成與演變，大大推動(dòng)著民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)展。一般來(lái)說(shuō)，審美意識(shí)得以相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，是在社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展后，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生而逐漸形成的。早期的民間美術(shù)色彩觀念處于一種相對(duì)混沌的狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一性。在我國(guó)民間美術(shù)中，色彩不僅是重要的物理性現(xiàn)象，還與我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。五行說(shuō)是我國(guó)古代最有代表性的哲學(xué)思想之一，對(duì)民間美術(shù)的色彩運(yùn)用有巨大影響，金白、木青、水黑，火赤、土黃，構(gòu)成了華夏地區(qū)最為古老的色彩搭配。如：在周朝的服飾制度中，“以五彩彰施于五色，作服”;又如：從宋朝開(kāi)始，正黃色為皇家專(zhuān)用，溢用即獲罪。因此，我國(guó)民間美術(shù)設(shè)色與特定的時(shí)空環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)觀念的闡述和象征的意義。

（二）價(jià)值觀和建筑營(yíng)造觀念的象征

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我國(guó)民間美術(shù)色彩的象征意義變得更加廣泛。在思維方式不斷轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不同的色彩被賦予了不一樣的意義，從而使我國(guó)民間美術(shù)設(shè)色成為人們價(jià)值觀念和建筑營(yíng)造觀念的象征，成為反映人們心理活動(dòng)的一種途徑。例如：古代君王所穿的服飾多是黃色，其它不同品級(jí)的官員所穿的服飾另有其它顏色與之對(duì)應(yīng);宮殿寺廟多使用色調(diào)鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩：如紅墻黃瓦;江南民居多用樸素淡雅的色彩，如粉墻黛瓦，即白色的墻壁與青黑色的瓦。

（三）目的性和功利性的象征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門(mén)和生產(chǎn)者開(kāi)始出現(xiàn)，人們對(duì)審美領(lǐng)域規(guī)律性的認(rèn)識(shí)獲得了迅速而獨(dú)立的發(fā)展，從而使我國(guó)民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)出一定的目的性和功利性。在文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)民間美術(shù)的色彩隨著人們生活質(zhì)量、文化意識(shí)的不斷提升，民間美術(shù)的創(chuàng)作目的變得更加明確，成為人們喜慶節(jié)日豐收、驅(qū)散心中陰影、緩解生活壓力和自我安慰的重要方式，在某種程度上是目的性和功利性的象征。民間美術(shù)的色彩深刻地反映了廣大勞動(dòng)人民的心靈世界、情感體驗(yàn)和積極樂(lè)觀的精神氣質(zhì)。如：春節(jié)所使用的窗花、對(duì)聯(lián)以紅色為主基調(diào)，傳達(dá)喜慶、紅火的氣氛。因此，在傳統(tǒng)文化背景下，人們審美意識(shí)不斷變化，但各種色彩代表的意義卻有著相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定，在進(jìn)行各種形態(tài)的創(chuàng)作時(shí)，必須遵循設(shè)色的相關(guān)規(guī)律，才能與人們的實(shí)際情況相符，從而推動(dòng)民間美術(shù)不斷發(fā)展。

三、我國(guó)民間美術(shù)色彩的視覺(jué)審美效果

（一）情感方面的視覺(jué)審美效果

在我國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作中，色彩作為重要的視覺(jué)審美對(duì)象，需要根據(jù)人們的心理情況來(lái)設(shè)色，以表達(dá)不同的意義。在遵循傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和設(shè)色規(guī)律等基礎(chǔ)上，我國(guó)民間美術(shù)色彩在情感方面有著獨(dú)特的視覺(jué)審美效果。我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中的情感象征，是通過(guò)聯(lián)想來(lái)完成的，聯(lián)想往往能突破事物的形態(tài)、不同空間和時(shí)間的限制，讓觀賞者充分發(fā)揮自己的想象空間，形成獨(dú)到見(jiàn)解。因而情感方面的視覺(jué)審美效果，往往存在很大的差異性和獨(dú)特性，與環(huán)境、心理、時(shí)間等都有著非常緊密的聯(lián)系。例如：結(jié)婚和祝壽時(shí)使用最多的顏色是紅色，通過(guò)紅色來(lái)展示喜慶、熱鬧和新氣象，表達(dá)激動(dòng)、澎湃的內(nèi)心感情，從而形成動(dòng)態(tài)的情感視覺(jué)審美效果。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的色彩觀念，與人們的心情、節(jié)日等都有著緊密聯(lián)系，在通過(guò)色彩進(jìn)行聯(lián)想的同時(shí)充分體現(xiàn)人的心理情感，在不同的設(shè)色效果中體驗(yàn)各種情感帶來(lái)的迥異感受，從而獲得情感方面的審美愉悅，這對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展有著非常重要的影響。

（二）色彩搭配方面的視覺(jué)審美效果

在通過(guò)情感來(lái)進(jìn)行視覺(jué)審美的同時(shí)，人們還會(huì)根據(jù)實(shí)際情況采用不同色彩進(jìn)行搭配，以表現(xiàn)不同的特征，反映不一樣的民間美術(shù)特點(diǎn)。在色彩的對(duì)比中，不同色彩的搭配發(fā)揮著重要的襯托作用，從而產(chǎn)生不同的視覺(jué)美感。對(duì)書(shū)生的描繪，多以軟色為主，以表現(xiàn)人物文雅、俊秀和清朗等特點(diǎn)，但再搭配一些硬色，如在人物的眉間，衣服的領(lǐng)口、袖口和底邊等部位添加墨色，可以使人物更加生動(dòng)、傳神;又如在木版年畫(huà)、皮影、泥塑、臉譜等民間藝術(shù)中，不同的色彩被靈活地搭配在一起，從而使美術(shù)作品的整體效果得到顯著提升。面對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，色彩的搭配一般是從比較鮮明、代表積極意義等方面出發(fā)，以從正面反映對(duì)象的形態(tài)、特征和情感等，顯示出我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。色彩搭配方面的視覺(jué)審美效果，一般是通過(guò)對(duì)比來(lái)完成，例如：大雪寒冬，臘梅卻依然傲立綻放，將雪的白色和臘梅的黃色予以重點(diǎn)突出，再對(duì)環(huán)境進(jìn)行修飾，可以充分展示出天氣的寒冷、環(huán)境的優(yōu)雅，從而表達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)臘梅的贊賞，反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和思想，引發(fā)觀賞者的共鳴。

（三）色彩明度方面的視覺(jué)審美效果

在不同色彩的搭配下，傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的視覺(jué)審美效果，還非常注重色彩明度方面的表現(xiàn)，通過(guò)不同明暗度的對(duì)比，可以使整個(gè)畫(huà)面更加清新、諧調(diào)和自然，從而展示絢麗、紅火和豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。這種色彩明度方面的巧妙處理，受到廣大民眾的喜愛(ài)，在很多時(shí)候可以充分反映民眾的內(nèi)心情感和熱切期望。如：敦煌壁畫(huà)采用色相對(duì)比，通過(guò)對(duì)明暗度的不同設(shè)置，顯得色彩飽滿(mǎn)，取得了絕佳的視覺(jué)心理效果。民間美術(shù)的創(chuàng)作者在實(shí)踐中積累了豐富的使用高純度色相對(duì)比的經(jīng)驗(yàn)，在制作年畫(huà)、泥塑、皮影等作品時(shí)，經(jīng)常利用對(duì)比色特有的張力和刺激性。隨著時(shí)間的不斷推移，人們的審美需求不斷提升，傳統(tǒng)文化背景下的民間美術(shù)創(chuàng)作，在遵循一定理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者更多的時(shí)候是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)行設(shè)色，從而使畫(huà)面的明度感更強(qiáng)，達(dá)到滿(mǎn)足實(shí)際需求的創(chuàng)作目的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，民間美術(shù)的色彩觀念在受到文化傳統(tǒng)制約的同時(shí)，又是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的闡釋和外化，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多種視覺(jué)審美效果。中國(guó)民間美術(shù)的色彩可以說(shuō)既是觀念的、傳統(tǒng)的，又是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，我們對(duì)民間美術(shù)色彩的研究，應(yīng)將其放在傳統(tǒng)文化情景之中，探索其作為民間藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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美術(shù)色彩論文范文第4篇

關(guān) 鍵 詞 (冒號(hào))：色彩觀念 創(chuàng)新性 繪畫(huà)語(yǔ)言

19世紀(jì)以前的繪畫(huà)尋求形色并重互補(bǔ)的結(jié)合，在“色彩”方面主要體現(xiàn)在固有色基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)中。印象派動(dòng)搖了模仿自然色彩為全部目的的傳統(tǒng)繪畫(huà)信念，完成了西方傳統(tǒng)范疇內(nèi)的條件色體系的色彩探索。特別是印象派畫(huà)家莫奈致力于大自然中環(huán)境與光線(xiàn)的研究，突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)原來(lái)以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，采用鮮明的色彩和筆觸直接描繪在陽(yáng)光下的物象，表現(xiàn)微妙的變化。根據(jù)畫(huà)家的觀察和情感抒發(fā)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)畫(huà)面的故事情節(jié)和主題思想而是將光線(xiàn)和色彩作課題進(jìn)行研究，表現(xiàn)物體在1定的環(huán)境中和具體時(shí)間下給人的視覺(jué)感受。這在繪畫(huà)色彩觀念上引起了重大的革新，而莫奈的色彩觀念是值得我們?nèi)ド钌铙w會(huì)和研究的。

不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，不僅是藝術(shù)家技藝性情的不同造成的，而且也是藝術(shù)家不同的色彩觀念造成的。莫奈運(yùn)用靈動(dòng)的色彩語(yǔ)言表現(xiàn)他的情感，用創(chuàng)新的色彩觀念在瞬間喚起人們的視覺(jué)注意與感情共鳴，從而表現(xiàn)了藝術(shù)品真正的藝術(shù)生命力。

1.色彩觀念的創(chuàng)新性

16世紀(jì)的威尼斯畫(huà)家就開(kāi)始關(guān)注光和色彩，提香、魯本斯等作品中都有色彩的表現(xiàn)，特別是維米爾善于描繪陽(yáng)光，對(duì)色彩表現(xiàn)進(jìn)行了探索。wWw.133229.COm先前的美術(shù)思潮和藝術(shù)流派以及英國(guó)風(fēng)景畫(huà)的發(fā)展給色彩觀念的轉(zhuǎn)變提供了土壤，莫奈在此基礎(chǔ)上追逐著“光”和“色彩”的變化，突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)原來(lái)以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，在陽(yáng)光下根據(jù)眼睛的觀察和直接感受作畫(huà)，表現(xiàn)物體的色彩在光照效果下的微妙變化。莫奈善于從光與色彩的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)前人從未發(fā)現(xiàn)的某種現(xiàn)象，他把全部注意力都集中在光與色彩上，從而找到了最適于表達(dá)光與色彩的明度差別變化的形式，他把這種光色明度的差別變化從繪畫(huà)的其他因素中抽象出來(lái)，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。這是先前畫(huà)家所沒(méi)有找到的切入點(diǎn)，也是莫奈色彩觀念的表現(xiàn)。

2.色彩觀念對(duì)情感的抒發(fā)

藝術(shù)家都給予自己的作品以感情的表達(dá)。莫奈作品的感染力不在于扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)能力，也不在于豐富的故事情節(jié)，而是在于色彩觀念的轉(zhuǎn)變有利于對(duì)情感的抒發(fā)。色彩藝術(shù)語(yǔ)言既要表現(xiàn)色彩敏銳的感覺(jué)又要表現(xiàn)色彩的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上對(duì)色彩進(jìn)行綜合概括從而完成藝術(shù)家情感的抒發(fā)。藝術(shù)家在繽紛的世界中捕捉有價(jià)值和感興趣的事物，富有感情地用獨(dú)特的色彩語(yǔ)言描繪生活，在作品中凝聚著自己的心血和感情。《魯昂大教堂》就是莫奈典型的代表作，不同色彩不同情緒的魯昂大教堂體現(xiàn)了莫奈對(duì)太陽(yáng)光譜的迷戀，同時(shí)也是這位藝術(shù)家特殊情感的表現(xiàn)。在其狂放不羈的筆觸中，人們看到了莫奈在捕捉光的效果，隨著光線(xiàn)的變化而調(diào)換畫(huà)布進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，形成獨(dú)特的色調(diào)表現(xiàn)。觀者就從這色調(diào)中體驗(yàn)或感受藝術(shù)家的思想情感和情趣，從而引起情感上的共鳴，所以色調(diào)在抒發(fā)感情方面是重要而有力的繪畫(huà)語(yǔ)言。

3.色彩觀念對(duì)形體的解構(gòu)

莫奈對(duì)光色的專(zhuān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物體的形象，他在繪畫(huà)中用自然色彩表現(xiàn)瞬間的印象，使得物體在畫(huà)布上的表現(xiàn)消失在光色之中，他讓世人重新領(lǐng)悟到光與自然新的結(jié)構(gòu)。其繪畫(huà)所散發(fā)出的光線(xiàn)、色彩的活力，取代了以往繪畫(huà)中嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和造型的傳統(tǒng)主義。

莫奈1生關(guān)心的是正確的層次關(guān)系，在《魯昂大教堂》中，我們可以看到莫奈對(duì)光和色彩的探索獨(dú)具匠心。在光照下教堂的輪廓被沖淡了，隨著光的變化引起色彩的改變，教堂形態(tài)也發(fā)生了變化。畫(huà)家注意捕捉每1瞬間表面色彩與長(zhǎng)久不變的形體結(jié)構(gòu)的對(duì)比關(guān)系。正是因?yàn)榇耍文軌蜉p而易舉地表現(xiàn)出他所看見(jiàn)的事物，色彩就成為他在創(chuàng)作中的關(guān)鍵點(diǎn)，不是集中表現(xiàn)景物形體，而是關(guān)注景物周?chē)目臻g環(huán)境、光線(xiàn)、煙霧、氣流所產(chǎn)生的效果。因此，這種藝術(shù)觀念1旦成為主導(dǎo)思想，就有可能導(dǎo)致只抓住了細(xì)微的變化，反映了微妙的色彩層次，而在1定程度上失去了對(duì)全局的把握。

4.色彩觀念對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的表現(xiàn)

莫奈捕捉外光下景物光線(xiàn)變化的色彩瞬間印象，用細(xì)碎筆觸的厚涂法將對(duì)比色并置，認(rèn)識(shí)到暗部或陰影并非單純黑色的濃淡變化，而是透明的、有冷暖傾向的色塊組成的，并形成微妙的過(guò)渡。莫奈淡化了景物的體積感，強(qiáng)化了色彩因素，不再依靠明暗和線(xiàn)條形成空間感，而是依據(jù)光反射原理，用色彩的冷暖形成空間，表現(xiàn)鮮明生動(dòng)的景物。所以說(shuō)莫奈的景物描繪，打破了“固有色”對(duì)物體的限定，詮釋了“條件色”的色彩語(yǔ)言和風(fēng)格，這是莫奈特殊色彩藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)，充分表現(xiàn)出大自然給予物體的靈動(dòng)之美。

莫奈有著對(duì)色彩的敏感，有著對(duì)局部色彩細(xì)微變化的關(guān)注，他就是在這種細(xì)微的關(guān)注中體會(huì)色彩的魅力。其畫(huà)作《日出——印象》中霧氣交融的景色，讓人感受到藝術(shù)的境界，體會(huì)到大自然的奇妙。莫奈不只滿(mǎn)足于能夠畫(huà)他所看到的事物，他想要?jiǎng)?chuàng)造1種獨(dú)特的效果，他喜歡使人眼花繚亂的東西，他描繪的河水、天空、房屋和樹(shù)木都洋溢著非同尋常的生命感。他對(duì)同1主題反復(fù)在1天中的不同時(shí)間寫(xiě)生描繪，畫(huà)出不同的光景與氣氛，用極其熟練和簡(jiǎn)練的色彩語(yǔ)言描繪的《睡蓮》，達(dá)到了藝術(shù)的高峰。

莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變給藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力，出現(xiàn)了注重強(qiáng)烈色彩效果的野獸主義；通過(guò)色彩和筆觸表現(xiàn)心理的表現(xiàn)主義；純粹以色彩的點(diǎn)、線(xiàn)、面構(gòu)成畫(huà)面的抽象主義，莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谖鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中有著深遠(yuǎn)的意義。本文只是從上述4個(gè)方面探索莫奈的色彩觀念，通過(guò)對(duì)色彩的感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)莫奈的色彩觀念作1些闡釋?zhuān)渌矫孢€有待人們進(jìn)1步體驗(yàn)和探討。

參考文獻(xiàn) (冒號(hào))：

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美術(shù)色彩論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：匾聯(lián)；百匾堂；收藏；賞析；研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：CN61-1487（2013）02-

每一件收藏品都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)的文化載體和歷史見(jiàn)證，是巨大的實(shí)物性文化資源。在陜南安康民間收藏家程時(shí)銀的“百匾堂”中，陳列著搜尋自安康民間的從清乾隆五十七年到民國(guó)期間的近百幅匾額，它不僅填補(bǔ)了安康文化歷史收藏的空白，而且從某種意義上說(shuō)，它對(duì)陜南安康歷史文化的研究也提供了一定的歷史佐證。這一方方匾聯(lián)就是挖掘不盡的文化財(cái)富，它承載的是千百年來(lái)中華禮儀之邦待人接物的文化內(nèi)涵，是人與人之間深情厚誼的寄托，是傳統(tǒng)禮儀制度的實(shí)體展現(xiàn)。其豐富而厚重文化內(nèi)涵，啟發(fā)我們聯(lián)想出更多關(guān)于匾額及安康地方文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，提示我們對(duì)民間收藏的文化保護(hù)和傳承的定位和立場(chǎng)進(jìn)行新的思考，啟示我們對(duì)安康地方文化的保護(hù)與傳承的路徑進(jìn)行深入探討。

在“收藏 保護(hù) 研究 傳承”的主導(dǎo)思想下，主編李煥龍等致力于地方文化的人士將百匾堂”中陳列的百幅藏品拍成照片，進(jìn)而組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)匾文進(jìn)行多角度的探討和研究，編撰《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》一書(shū)正式出版。作為一部建立在文物收藏基礎(chǔ)上的地方文化專(zhuān)著，該書(shū)《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》的內(nèi)容包括三大部分，其一是對(duì)“百匾堂”堂主程時(shí)銀先生的文化收藏行為的記錄；其二是對(duì)“百匾堂”藏品的形象呈現(xiàn)和含義詮釋?zhuān)黄淙菍?duì)“百匾堂”匾文的文化研究。

收藏是一項(xiàng)需要耐心、耐力甚至赤誠(chéng)的工作。在本書(shū)后記中，主編李煥龍先生寫(xiě)道：“十多年前，安康商人程時(shí)銀在山區(qū)施工時(shí)，偶爾發(fā)現(xiàn)有人將祖宗遺存的巨匾當(dāng)做廚房的‘案板’、當(dāng)成睡覺(jué)的‘床板’，甚至用作茅廁的房蓋時(shí)，當(dāng)下萌生了為保護(hù)而收藏的念頭。于是，便有了隨其足跡的延伸所收來(lái)的一塊又一塊匾額，便有了隨其號(hào)召力的增強(qiáng)所追隨的一個(gè)又一個(gè)藏友，便有了建設(shè)‘安康百匾堂’的夢(mèng)想，便有了安康匾文化的傳播。”解先生的《程時(shí)銀的百匾堂之夢(mèng)》、李煥龍先生的《聚集文氣 傳承文脈》詳細(xì)而深情地記述了程先生的匾額收藏歷程和保護(hù)文化的心路歷程，記錄了百匾堂匾額的搜集、收藏和陳列乃至本書(shū)的出版等一系列行為，并呈現(xiàn)了其中所包孕的程先生對(duì)安康民間文化保護(hù)、傳承的拳拳之心和殷殷之情。

作為一部圖文并茂的著作，“圖”當(dāng)仁不讓地在全書(shū)中占有舉足輕重的地位。本書(shū)的主體之一是百匾堂藏品賞析，匾額照片的拍攝便成為真實(shí)而且藝術(shù)地呈現(xiàn)藏品的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文物攝影不同于普通的靜物攝影，它是要把文物拍攝下來(lái)再現(xiàn)給人們?nèi)バ蕾p、研究，這一目的決定了百匾堂的匾額攝影作品不僅要具有藝術(shù)性和欣賞性，以滿(mǎn)足普通讀者的了解與欣賞之需， 同時(shí)還要具有真實(shí)性和科學(xué)性，以符合文物專(zhuān)家和研究人員的科研要求。為此，攝影師王曉群先生在拍攝角度和光線(xiàn)處理上經(jīng)過(guò)了精心的藝術(shù)構(gòu)思，運(yùn)用了精湛的攝影技巧和高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法。從這部書(shū)收錄的一百多幅匾額照片中，我們看到的不僅是一方方匾額以及書(shū)寫(xiě)其上的文字，更看到了畫(huà)面中所透出的歷史的時(shí)代感和厚重感。攝影師王曉群先生一方面根據(jù)匾額的大小、木質(zhì)、底色、完整程度、紋飾、色彩以及雕刻技法等特征選擇適當(dāng)?shù)呐臄z角度，盡可能全面、完整地以一個(gè)最佳角度真實(shí)再現(xiàn)匾額；一方面通過(guò)光線(xiàn)的照明， 運(yùn)用攝影的手段， 把匾額的輪廓、形狀、質(zhì)地、紋飾、色澤，乃至木質(zhì)結(jié)構(gòu)紋理的質(zhì)感、風(fēng)蝕剝落的痕跡以及匾文書(shū)法和雕刻的刀筆走勢(shì)、力度、陰刻線(xiàn)條凹鑿和陽(yáng)刻底部肌理都立體地反映在畫(huà)面上， 全面、真實(shí)、藝術(shù)地再現(xiàn)了匾額的面貌，為欣賞者和研究者提供了真實(shí)具體的視覺(jué)感受和感性資料。

從匾額的表意信息——匾文來(lái)看，百匾堂的匾文語(yǔ)言精煉、言簡(jiǎn)意賅、文字對(duì)稱(chēng)、體制短小、結(jié)構(gòu)靈活，深藏哲理，耐人回味。準(zhǔn)確地解釋語(yǔ)義成為本書(shū)編集過(guò)程中最基礎(chǔ)的工作。主要負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的鄭繼猛副教授本著信、雅、達(dá)的原則，對(duì)大部分匾文進(jìn)行了語(yǔ)義解釋?zhuān)?duì)所涉典故做了較為詳細(xì)的注解，以期為不同閱讀需求的讀者提供較為便捷的賞讀途徑。同時(shí)，在其他學(xué)者的部分論文中，也滲透了對(duì)匾文的語(yǔ)意分析和賞析。

對(duì)百匾堂藏品的匾文化研究是一項(xiàng)基于匾文賞析的安康地方文化研究。文化有狹義和廣義之分。狹義的文化是指人類(lèi)精神文化方面的創(chuàng)造及其成果，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神財(cái)富，而不包括物質(zhì)生產(chǎn)及其器物性、實(shí)體性的成果。廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其涵蓋面非常廣。本書(shū)所論的匾文化是在廣義的文化概念之下、基于百匾堂匾聯(lián)的匾文化內(nèi)涵的挖掘和研究，它幾乎關(guān)涉語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、民俗風(fēng)情等各種文化形態(tài)。

文化是人的社會(huì)成果，它的保護(hù)和傳承文化是一個(gè)系統(tǒng)工程， 需要各方面的努力。國(guó)家、地方政府制定的法律、法規(guī)和保障措施固然重要，專(zhuān)家學(xué)者對(duì)文化成果本身的文化價(jià)值的宣傳、研究和挖掘同樣重要。《安康百匾堂藏品賞析與匾文化研究》即是在對(duì)安康地方文化的保護(hù)和傳承，以及對(duì)百匾堂藏品的文化價(jià)值的發(fā)掘和研究這一目的驅(qū)動(dòng)下的成果。本書(shū)編撰出版的策劃者和組織者程時(shí)銀、李煥龍先生是多年來(lái)致力于安康地方文化保護(hù)和宣傳的文化人士；其撰文者既有從事古代文學(xué)、古代文化和安康地域文化研究的學(xué)者，也有執(zhí)著于地方文化的研究與保護(hù)工作的文藝工作者，同時(shí)還有書(shū)法研究者和攝影藝術(shù)家。

匾額是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的產(chǎn)物，它既是融道德教化、歷史佐證、學(xué)術(shù)研究、裝飾實(shí)用、商貿(mào)廣告、藝術(shù)鑒賞多重價(jià)值于一體的珍貴文物，又是集語(yǔ)言、書(shū)法、建筑、雕刻之美于一身的藝術(shù)珍品。它承載的是千百年來(lái)中華禮儀之邦待人接物的文化內(nèi)涵，是人與人之間深情厚誼的寄托，是傳統(tǒng)禮儀制度的實(shí)體展現(xiàn)。安康的歷史文化一方面從屬于中華民族文化，同時(shí)又具有安康的地域性特征，因此，搜集自安康本土的百匾堂匾聯(lián)自然在一定程度上投射、凝結(jié)和表現(xiàn)了安康文化在物質(zhì)、精神方面某些特征。匾額多功能的文化載體性質(zhì)，使得安康百匾堂的藏品具有了超出一般藏品的地方文化宣傳、保護(hù)和研究?jī)r(jià)值。

“百匾堂”的匾額大致可分為賀匾（包括祈福、祝壽、旌表、祝賀等）、德行匾（包德行、德政、褒揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、教育）、功名匾、祝頌匾（祝頌、頌祖、頌神）、堂匾等幾大類(lèi)，其中包含了深刻的文化內(nèi)涵。正如孫鴻女士在《收藏文化歷史 留住文化根脈》一文中所言：“從這些以簡(jiǎn)潔的文字、詩(shī)化的辭藻和深遠(yuǎn)的寓意，或藻飾升平，或褒獎(jiǎng)德行，或祈求祥瑞，或褒揚(yáng)功德的匾聯(lián)中，推想出建筑的精氣神，體味其深邃的文化意蘊(yùn)和生動(dòng)的文化生命。這些匾聯(lián)中包蘊(yùn)著尊老優(yōu)老文化、福壽文化、忠孝節(jié)義文化、獎(jiǎng)賞文化和科舉文化等，它使我們深刻體會(huì)到，匾聯(lián)在安康歷史的衍變過(guò)程中，攜同其產(chǎn)生的自然環(huán)境、社會(huì)背景、價(jià)值取向，構(gòu)成了作為中華民族不可分割的一部分的漢水中上游人們精神宏大敘事中的重要詩(shī)篇，形成了自己獨(dú)特的文化品質(zhì)。” 在通覽并研讀百匾堂的百方匾額后，本書(shū)的作者們從不同角度、不同層面，對(duì)百匾堂藏品進(jìn)行了較為深入的挖掘和研究。鄭繼猛先生的《匾額中的文化》從匾文的內(nèi)容、贈(zèng)匾制度入手，探究了匾額中蘊(yùn)含的制度文化、職官文化、民俗文化。羅煥玉副先生的《漫談匾額的彰表稱(chēng)頌功能》著重論述了匾額的彰表稱(chēng)頌功能，并探究了其彰表稱(chēng)頌的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治倫理的密切關(guān)聯(lián)。李婷女士的《試論“百匾堂”德行匾所蘊(yùn)含的儒家文化深意》從德行匾對(duì)“為行以德”的儒家行為規(guī)范、“為政以德”的儒家政治思想以及“為教以德”的儒家教育理念的體現(xiàn)等方面探究其文化意義及其對(duì)安康本土文化的影響。 曹剛先生的《淺談“百匾堂”壽匾中蘊(yùn)含的福壽文化》以百匾堂匾文的所體現(xiàn)的福壽文化為切入點(diǎn)，探討道家思想在安康文化中打下了深深的烙印，及其對(duì)安康文化人格的塑造起著舉足輕重的作用。毋庸置疑，如此較為廣泛和深層次的匾文化精神內(nèi)涵及其價(jià)值和意義的挖掘和研究，對(duì)于安康地方文化乃至中國(guó)匾文化研究都將具有一定意義。

從匾額的物質(zhì)載體——匾牌來(lái)看，匾文是書(shū)家真跡， 經(jīng)過(guò)工匠刻、雕、繪、噴等工藝制成，具有書(shū)法和工藝美術(shù)價(jià)值。百匾堂的藏品由于年代久遠(yuǎn)，加之被收藏之前沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，匾牌大多油漆斑駁脫落，盡管如此，我們?nèi)匀徊浑y從匾額的物質(zhì)呈現(xiàn)形式本身領(lǐng)略它的風(fēng)采。百匾堂的匾額以質(zhì)地論多為木制；以色彩論有木質(zhì)本色、黑字、紅色、黑漆金字、黑漆紅字、紅漆金字、紅漆黑字等，象征金銀富貴的金色、傳達(dá)熱烈喜慶的紅色、呈現(xiàn)厚重沉穩(wěn)的黑色與匾額的匾文和書(shū)法構(gòu)成了完美的組合；以制作方法論有刻、雕、噴等工藝；以雕刻技法論有陰刻陽(yáng)刻，其對(duì)陽(yáng)刻底部肌理和對(duì)陰刻線(xiàn)條凹鑿的處理，都展示了刀與刀之間語(yǔ)言的溝通。匠人們以刀，把一刀一刀的痕跡與木質(zhì)結(jié)構(gòu)紋理的質(zhì)感，一目了然地體現(xiàn)在作品中。我們不妨設(shè)想，這些工匠或書(shū)者中，一定有能書(shū)會(huì)刻，融刀與筆之功力為一爐，合書(shū)法家與能工巧匠為一體者，倘或如此，匾文書(shū)法與雕刻工藝的美便有了更高層次的水乳般的交融結(jié)合。盡管這些匾額即將褪盡從前的色彩，盡管它們的木質(zhì)正在風(fēng)化，但是相信讀者憑著對(duì)中國(guó)匾額的了解，再借助本書(shū)所呈現(xiàn)的百余幅藏品圖片，定能想象并還原那一方方匾額的美，從而領(lǐng)略其中所透出的大氣、厚重的美學(xué)風(fēng)格。

作為匾額重要的物質(zhì)載體之一，書(shū)法一方面體現(xiàn)了某一時(shí)代或一地域的書(shū)法審美崇尚及風(fēng)格，另一方面體現(xiàn)了書(shū)法與匾文之間意與境的結(jié)合。書(shū)法是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，是語(yǔ)言書(shū)面形式的一種升華。百匾堂匾文的書(shū)法字體以正楷、行楷為主。正楷和行楷易懂、易辯、易寫(xiě)、易于制作，因而成為匾額書(shū)法的首選字體。正楷形體方正、筆畫(huà)平直、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字形規(guī)范，在點(diǎn)畫(huà)布局上布白精當(dāng)、結(jié)體緊湊；行楷筆道流暢、瀟灑多姿、運(yùn)筆巧妙。百匾堂匾文書(shū)法風(fēng)格或樸拙厚重或?yàn)⒚撔阋荩驕喓耧枬M(mǎn)或平和典雅。它們不僅以筆韻生動(dòng)的書(shū)法為載體傳達(dá)文字的內(nèi)容，而且具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的裝飾功能，匾聯(lián)與環(huán)境、建筑之美融為一體的美學(xué)效果可想而知。李增寶先生的《安康百匾堂匾額書(shū)法藝術(shù)漫議》從賞析角度，對(duì)百匾堂藏品的字體、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格及書(shū)家修養(yǎng)進(jìn)行了介紹，指出 “中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是在實(shí)用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。人們?cè)谶\(yùn)用漢字記事，表達(dá)思想，抒感的同時(shí)，充分發(fā)揮提、按、行、頓，在墨和紙的使用中，顯現(xiàn)出線(xiàn)條的濃、淡、干、濕、焦，使墨分出五色，從而使?jié)h字升華到藝術(shù)的領(lǐng)域。當(dāng)這些充滿(mǎn)書(shū)法藝術(shù)的字落墨于牌匾，就充滿(mǎn)了情感色彩和藝術(shù)品味”，認(rèn)為百匾堂匾額的藝術(shù)價(jià)值在于它是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)縮影。該文為欣賞者體味這些匾額的書(shū)法藝術(shù)之美進(jìn)行了導(dǎo)引。

從贈(zèng)匾制度或習(xí)俗來(lái)看，贈(zèng)匾、受匾的儀式本身傳遞著人情、親情、友情，滲透著一定的社會(huì)倫理、道德習(xí)尚，同時(shí)體現(xiàn)了一定的制度文化、官職文化、風(fēng)俗文化。“似續(xù)永年”匾的上款為我們提供了研究贈(zèng)匾制度或習(xí)俗以及匾文化的重要資料：

“……往往于筑室落成及稱(chēng)觴介壽之際，裒集嘉賓，相與宴飲、吟詠歌之，顧繹其文辭，要皆歌功頌德已耳。……姻翁顧三先生樂(lè)善君子也。好行其德，綽有父風(fēng)，不憚勤勞，修和功敘……恒見(jiàn)稱(chēng)于宗族鄉(xiāng)黨焉。近年來(lái)交游益廣，生當(dāng)日榮，先生乃增修正簉堂室，凡數(shù)十間，為貽厥孫謀，一勞永逸之計(jì)。非夸美也。茲值告厥成功，適逢先生六旬晉六榮筵，戚族賓朋，少長(zhǎng)咸集，群稱(chēng)慶于先生之堂。時(shí)余亦在座……眾賓復(fù)謂余曰：‘今日之宴，介壽而兼落成，盛事也。不可弗志焉，乞綜括厥文而為之字，大書(shū)特書(shū)，命匠氏鐫諸扁額以志喜，而彰無(wú)窮之聞，先生以為何如？’余應(yīng)之曰：‘可。’蓋余性素疏狂，樂(lè)道行善者也。況與先生交最久誼，曷容辭？故言雖不文，燕殿計(jì)焉，遂直序其事，書(shū)以贈(zèng)之。”

由此可見(jiàn)人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層（如社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)俗），社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)中長(zhǎng)期化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式構(gòu)成的心態(tài)文化層（如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德、宗教），官方彰表和民眾崇尚的社會(huì)需求構(gòu)成的社會(huì)功能層（如倫理道德觀念宣傳、人際關(guān)系協(xié)調(diào)）等等多重功能和內(nèi)涵，均包含于賜匾、掛匾、贈(zèng)匾、受匾一系列制度或習(xí)俗中。

值得一提的是輯者在目錄中簡(jiǎn)化為“德修壽永”的序體匾文：

“今觀余姑丈姚公興、姑母雷老孺人周甲增祿，算亥添壽，益信德修者壽必永，理得者數(shù)自符也。……（姑父）持家則性好儉約，衣不需帛，食不求珍，而鄉(xiāng)里有嫁娶難完、喪葬無(wú)資者，則慷慨仗義，不惜解囊以贈(zèng)其后。名登國(guó)學(xué)，為鄉(xiāng)鄰排難解紛。……邑中兵燹后，逃避軍民日盈于門(mén)。姑母時(shí)年逾七旬，而增灶煮食以贍。逆族親督其事者年余，非惟不吝資財(cái)，抑且不憚勞苦。……宜其五男挺生入黃宮而膺國(guó)典，諸孫林立，光祖烈而繼前征。凡若此者，孰非姑丈之善教以致之，姑母之佐理以致之，又孰非姑丈輿姑母之能修其德以致之乎？是以九如五福惟二老之克全，介壽揚(yáng)言非一人之阿好。余誼屬葭莩，又系西席，聞見(jiàn)頗真，爰質(zhì)言之，以表其懿行之大略云。是為敘。”

此匾的難能可貴之處在于它不僅頌贊受匾者的德修壽永、理得數(shù)符，體現(xiàn)了一定的社會(huì)道德趨尚，更重要的是它生動(dòng)、詳細(xì)記載并再現(xiàn)了安康民間慈善義舉和人們的人生價(jià)值取向，對(duì)研究安康古代慈善文化具有重要的史料價(jià)值。

地域文化是一個(gè)民族在特定的歷史地理環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種歷史文化積淀，文化的地域性包括自然山水、民俗風(fēng)情以及人的語(yǔ)言風(fēng)格、生活方式、氣質(zhì)個(gè)性稟賦等各個(gè)方面的地方差異性。這種差異性體現(xiàn)在百匾堂的匾額中，是其匾文從內(nèi)容到書(shū)法及工藝美術(shù)風(fēng)格、審美情趣等方面在具有中國(guó)匾文化共性的同時(shí)，都會(huì)打上特定的安康自然環(huán)境的烙印和地域文化的烙印。百匾堂的藏品對(duì)于安康地方文化而言，是一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，是一批寶貴的文物藝術(shù)珍品。我們?cè)谄纷x、鑒賞這些匾額時(shí)，不僅可以從多角度獲得怡情審美的美感享受，更重要的是可以把它作為安康歷史文化的根脈，進(jìn)行保護(hù)、傳承和利用。李煥龍先生的《“百匾堂”的文化傳播功能》在分析了匾額本身的記史、教化、勵(lì)志的文化功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘了“百匾堂”的文化傳播功能：

“首先，是觀賞功能。凡來(lái)參觀者，都可按其興趣或文化指向而盡情賞析，從中認(rèn)識(shí)歷史，了解風(fēng)俗，判斷價(jià)值，得到教育。善民俗者，可了解社會(huì)；善人文者，可了解歷史；善書(shū)法者，可仿習(xí)書(shū)藝；善思考者，可豐實(shí)思想。不同的需求，均有所得。

其次，是研究功能。一塊匾額，有無(wú)數(shù)的研究路徑，其間包含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵豐富多彩。僅從文化角度出發(fā)，就涉及民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)、天文地理、等多種學(xué)科，甚至還涉及而當(dāng)下熱門(mén)的地域文化、旅游文化……所以，匾聯(lián)的傳播功能是多角度、多層次的。也正因?yàn)榇耍@些匾聯(lián)僅有館藏是不夠的，我們應(yīng)從影像、書(shū)畫(huà)、文本等方面施以現(xiàn)代傳播手段，使之在大眾傳播、社會(huì)傳播的廣闊途徑發(fā)揮更大的文化傳播效應(yīng)。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)文化傳播價(jià)值的最大化。”

在孫鴻女士的《收藏文化歷史 留住文化根脈》一文中，對(duì)百匾堂匾額的價(jià)值和意義作了如是闡釋?zhuān)骸斑@些匾聯(lián)中包蘊(yùn)著尊老優(yōu)老文化、福壽文化、忠孝節(jié)義文化、獎(jiǎng)賞文化和科舉文化等，它使我們深刻體會(huì)到，匾聯(lián)在其安康歷史衍變過(guò)程中，攜同其產(chǎn)生的自然環(huán)境、社會(huì)背景、價(jià)值取向，構(gòu)成了作為中華民族不可分割的一部分的漢水中上游人們精神宏大敘事中的重要詩(shī)篇，形成了自己獨(dú)特的文化品質(zhì)。”這兩篇文章立足于宏觀的視角，對(duì)作為安康歷史文化的實(shí)物見(jiàn)證之一的百匾堂匾額的文化收藏價(jià)值和意義，及其文化傳播與保護(hù)傳承價(jià)值和意義進(jìn)行了較為深入的研討，以期啟發(fā)讀者在欣賞其匾文、書(shū)法的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到它的政治教化和歷史佐證功能、樹(shù)立楷模并育人自勉的教育功能、觀光助興及增長(zhǎng)知識(shí)等諸種功能，從而深刻體會(huì)其與建筑、書(shū)法、民俗、文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的文化價(jià)值和意義，進(jìn)而從民眾的心理和行為上促進(jìn)安康地方文化的保護(hù)和傳承。

本書(shū)對(duì)百匾堂匾額的匾文賞析以及匾文化研究，不僅在一定程度上挖掘了這些匾額的政治教化和歷史佐證價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值、裝飾實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)鑒賞價(jià)值，同時(shí)為安康地方文化的研究、保護(hù)與傳承梳理了一條切實(shí)可行的路徑，它提示我們：所謂地方文化的傳承，就一定意義上說(shuō)，我們要傳承的是一種民族精神。因?yàn)橹腥A民族的一切美德、思想、精神， 如自強(qiáng)不息、剛健有為、寬厚平和、注重和諧、愛(ài)國(guó)統(tǒng)一、勤勞勇敢、誠(chéng)信友愛(ài)等都記載在民間文化里；我們要傳承的是學(xué)術(shù)資源，因?yàn)檫@其中包含著豐富的語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的學(xué)術(shù)信息和資料；我們要傳承的是知識(shí)系統(tǒng)，因?yàn)榈胤轿幕且粋€(gè)巨大的知識(shí)寶庫(kù)，民眾的生產(chǎn)的技藝、生活的智慧與經(jīng)驗(yàn)都蘊(yùn)含其中；我們要傳承的是情感寶庫(kù)，因?yàn)橹腥A民族重情重義， 珍視人情、親情、友情、愛(ài)情的感情都完好地保存在民間文化之中；我們要傳承的是道德資源，因?yàn)橹腥A文化的許多道德資源，如忠、孝、節(jié)、義， 團(tuán)結(jié)、勤勞、真誠(chéng)、守信之類(lèi)的道德資源既蘊(yùn)藏于上層文化之中， 更蘊(yùn)藏于民間文化之中，并滲透到民眾生活的方方面面，且主要存在于民間文化當(dāng)中。