根據(jù)縣紀(jì)委、縣委組織部《關(guān)于認(rèn)真開好脫貧攻堅(jiān)專項(xiàng)巡視“回頭看”整改專題民主生活會(huì)的通知》（泰組通〔2020〕5號(hào)）文件精神，結(jié)合我鎮(zhèn)實(shí)際，現(xiàn)就開好脫貧攻堅(jiān)專項(xiàng)巡視“回頭看”整改專題民主生活會(huì)，制定方案如下。

一、會(huì)議時(shí)間和地點(diǎn)

2020年4月27日在政府黨政班子會(huì)議室召開。

二、會(huì)議主題

堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹關(guān)于扶貧工作重要論述，特別是在聽取脫貧攻堅(jiān)專項(xiàng)巡視“回頭看”和成效考核匯報(bào)時(shí)的重要講話精神、在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上的重要講話精神，從更高層次貫徹落實(shí)對(duì)江西脫貧攻堅(jiān)重要要求，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，鞏固“不忘初心、牢記使命”主題教育成果，筑牢脫貧攻堅(jiān)全面排查整改工作戰(zhàn)果，堅(jiān)定信心、乘勢(shì)而上，一往無前、盡銳出戰(zhàn)，以堅(jiān)實(shí)的態(tài)度、嚴(yán)實(shí)的作風(fēng)、扎實(shí)的舉措，對(duì)標(biāo)對(duì)表中央反饋意見，從嚴(yán)從實(shí)落實(shí)整改措施，不折不扣抓好整改工作，以整改的實(shí)際成效，確保全省脫貧攻堅(jiān)質(zhì)量高、成色足、可持續(xù)，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)收官之戰(zhàn)，確保江西與全國(guó)同步全面建成小康社會(huì)，向黨中央和全省人民交上滿意答卷。

三、參會(huì)人員

2019年是繼改革開放40周年，全面貫徹落實(shí)黨的精神的一年，是決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)施“十三五”規(guī)劃承上啟下的關(guān)鍵一年。今年以來街道在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，緊扣學(xué)習(xí)貫徹精神主線，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入開展“不忘初心，牢記使命”主題教育活動(dòng)，結(jié)合街道實(shí)際，克服發(fā)展中的諸多困難，加壓奮進(jìn)，扎實(shí)工作，有力推進(jìn)了全辦經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，取得了明顯成效。

一、堅(jiān)持“強(qiáng)基固本”不放松，持續(xù)推進(jìn)基層黨建工作

（一）基層黨建工作。

1、全面落實(shí)黨建工作責(zé)任制。

一是切實(shí)履行黨建工作主體責(zé)任。結(jié)合街道工作實(shí)際，工委細(xì)化、量化了黨建工作要點(diǎn)。實(shí)行每季專題調(diào)度、年終考評(píng)機(jī)制，做到書記抓、抓書記，切實(shí)擔(dān)起黨建工作主體責(zé)任。二是開展社區(qū)副書記協(xié)助書記黨建述職。今年，街道黨工委創(chuàng)新工作模式，組織開展了社區(qū)副書記協(xié)助書記黨建述職工作，班子成員現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，指出工作不足，明確努力方向，提升了社區(qū)副書記抓黨建工作的能力，為下一步黨建工作的開展奠定基礎(chǔ)。

2、聚焦為民服務(wù)，打造亮點(diǎn)社區(qū)。

摘要：觀課前做好充分的準(zhǔn)備，使觀課者全身心的投入，全面的搜集課堂信息，從而提高課后評(píng)析的針對(duì)性。

關(guān)鍵詞：觀課準(zhǔn)備學(xué)識(shí)物質(zhì)心理輿論

在觀課活動(dòng)中，很多人夾著本拎著筆匆匆的走進(jìn)教室，在他們看來，觀課只要帶著耳朵去聽，帶著筆記去記就行了。忽視了課前的準(zhǔn)備，觀課前的準(zhǔn)備工作是觀課活動(dòng)的重要組成部分，是提高聽課活動(dòng)實(shí)效性的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

在正式進(jìn)入課堂觀課之前，觀課者要“有備而來”。這樣可以使觀課者全身心的投入到課堂之中，全方位的收集課堂信息，提高課堂觀察與課后評(píng)析的針對(duì)性。充分的課前準(zhǔn)備，觀課者在課后評(píng)析的時(shí)候會(huì)占有更充實(shí)、客觀的材料，說理就能更充分、準(zhǔn)確、見解也可能更深刻、精煉，從而使自己點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)更具說服力那么，聽課前要做好哪些準(zhǔn)備呢？

1學(xué)識(shí)準(zhǔn)備

聽課之前的業(yè)務(wù)準(zhǔn)備并不只是熟悉大綱，教材和上課教師的教案，就可完事了，它是一個(gè)包含多方面的綜合體，既要對(duì)教學(xué)理念，學(xué)科教改信息有所把握，又要對(duì)所聽課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都要有所了解，既要調(diào)查上課教師，學(xué)生的基本情況，又要檢視自己的教學(xué)觀念。

近十年來各層次、各專題的中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專著，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、研討、交流日益頻繁，中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國(guó)哲學(xué)研究的形勢(shì)日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。

近十年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說來有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語語言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

論文

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

近十年來各層次、各專題的中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專著，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、研討、交流日益頻繁，中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國(guó)哲學(xué)研究的形勢(shì)日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。

近十年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說來有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語語言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。