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摘要:任何一種社會形態，統治階級都認識到了對民眾進行思想控制的重要性，進而把思想道德教育擺在很重要的地位，并注重通過多種有效途徑進行思想道德教育，達到維護其統治地位的目的。在明代，統治階級為了維護正常的社會秩序，建立了一套全方位的思想道德教育途徑體系，主要表現為:教禮樂育賢才的學校思想道德教育，承家規正家風的家庭思想道德教育，淳民風善民俗的社會思想道德教育，三位一體的思想道德教育途徑體系，大大增強了明代思想道德教育的效果，維持了明王朝276年的封建統治。

關鍵詞:明代;思想道德教育;途徑

思想道德教育途徑是思想道德教育過程中的一個重要環節，是聯系教育者與受教育者的橋梁，能夠承載和傳遞一定的思想道德教育內容、信息，直接關系著思想道德教育目標能否實現。為了維護明王朝政權的穩定，統治階級建立了一套行之有效的思想道德教育途徑體系，從不同角度對民眾進行思想教化。

1教禮樂育賢才的學校思想道德教育

“天下可以馬上得之，不可以馬上治之。”在建國之初，明太祖朱元璋就認識到治理國家除了需要軍隊、監獄等機構外，更需要的是對民眾進行思想控制，強調“治國之要，教化為先;教化之道，學校為本”［1］，下令在中央和地方建立各級各類學校，在全國形成了一個以官學、社學和書院為主的學校思想道德教育網。

1．1國子監的思想道德教育

國子監是明政府設立的中央官學，有南京國子監、中都國子監和北京國子監等三處。國子監是當時全國的最高學府，是為國家培養官僚的主要機構，國子監里的學生大多是皇家貴族的子弟，即官生，也有少量來自民間的學生，即民生，他們被統稱為“監生”。國子監的教學制度包括坐監和歷事兩種。坐監，即在校學習。監生們學習學內容是統一規定的的，主要包括國家律誥、《四書》《五經》《性理大全》和《孝順事實》等。歷事，即從政實踐。監生歷事的種類較多，除了根據歷事部門和內容不同而分的正歷和雜歷外，還有根據歷事時間長短而分的長差、短差和隨事派遣。朝廷以監生們在監學習的成績為主要依據，把他們分配到不同部門歷事，從六部衙門到堅守城門，歷事的時間期限也不固定，一般為三個月或半年或一年。為了便于管理監生，國子監制定了嚴格的管理制度:監生參加監內活動，須穿戴整齊、遵守監規;上課時，監生們必須向老師作揖行禮，站著聽講;監生們每天的功課任務繁重，但都必須按時按質按量完成，未完成的監生們須接受懲罰，如每三天背書一次，背誦講解全不通者，打10大板;每日寫字一幅，一幅16行，一行16字，沒寫完者痛打。國子監的監規禁例條目繁多，囊括了穿衣、飲食、洗澡、就寢、走路、外出、上課等所有方面，對監生們進行了較為全面的教育和管理。

1．2地方官學的思想道德教育

洪武二年(1369年)，明太祖詔令:“學校之設，名存實亡。兵變以來，人習戰爭。朕惟治國以教化為先，教化以學校為本。京師雖有太學，而天下學校未興。宜令郡縣皆立學校，延師儒，授生徒，講論圣道?！庇谑侨珖鞯嘏d起了大建學校的浪潮，府學、州學、縣學遍地開花。據史料記載，明代每府、每州、每縣至少有一所學校。為了保證地方官學的教育質量，政府對各級學校的學生人數也進行了限定，府學每年招收的學生數量是最多的，人數為40人，州學、縣學依次遞減十人。五經和六科是明初地方官學的主要教學內容。洪武二年(1369年)，明政府下令規定府、州、縣學學生，每人專治一經，禮、樂、射、書、數設科分教。洪武二十五年(1392年)，將六科分教改為禮、射、書、數四科同教，這一做法被明中后期統治者延續。地方官學生員的選拔十分嚴格，由守令到各地去選拔，被選中的對象須“在內監察御史，在外按察使，行部到日，一一相視，有不成材者黜退，更擇人補之”［3］。地方官學對學生的管理十分嚴格。為了規范學生的行為，洪武十五年(1382年)，命禮部頒“禁例十二條”，為了讓學生們銘記禁例，將所有禁例都刻在了臥碑上。管理條例對學生一天的學習和生活都進行了嚴格的規定:早上學習經史、法律;早飯后，學習四書、禮儀、音樂、算數;午飯過后，學習射箭。

1．3社學的思想道德教育

社學是由朝廷倡導、民間創辦的半官學性質的小學，被認為是州學、府學、縣學學生的預備學校。洪武八年(1375年)，明政府下令在全國廣建社學，詔書指出:“昔成周之世，家有塾，黨有癢，故民無不知學，是以教化行而風俗美。今京師及郡縣皆有學而鄉社之民未賭教化，有司其更置社學，延師儒及教民間子弟，導民善俗，稱朕意焉”［4］，于是社學遍及了全國各地。為了讓社學能夠獲得較好的發展，中央政府下令禁止地方部門干預社學的設立;為了讓學生們獲得良好的教育，政府對社學的教師也進行了嚴格的限定。明中后期的統治者也很重視社學的發展，明英宗、明憲宗、明孝宗都下令要求大力發展社學，讓民間子弟入學學習。據《明史•楊繼宗傳》記載:“成化年間，大興社學。民間子弟八歲不就學者，罰其父兄?！泵鞔鐚W的教育內容主要是沿襲宋元以來啟蒙教育的內容，也有一些明代所特有的內容，可以大致概括為以下四類:一是傳統啟蒙讀物，如《百家姓》《三字經》《千字文》等;二是宋元時期著名理學家所著的啟蒙讀物，如朱熹的《小學》，程端禮、程若庸的《理性字訓》等;三是儒家經典，如“四書”“五經”等;四是明代社學所特有的《大明律令》《御制大誥》和《孝順事實》等。表面看來，明代社學的主要功能是進行基本的啟蒙教育，其實更注重的是對倫理道德和本朝律令的宣傳教育。明代統治者也試圖通過鼓勵手段讓社學生員學習本朝律令。洪武二十年(1387年)規定:“社學生員，凡誦讀律誥的，赴送京師，禮部較其誦多寡，次第給賞，又令兼讀律令?！?/p>

1．4書院的思想道德教育

明代書院是對官學的補充，發展態勢與官學相反。元末戰亂使得各級各類學校遭到破壞，明初統治者推行的“置州縣學而罷書院”的政策將書院推入谷底。明代書院的發展，大致可分為三個階段。第一階段:明初百余年，大興官學，書院被壓;第二階段:正德至隆慶年間，官學開始衰落，書院興盛;第三階段:萬歷以后，書院成為心學傳播的主陣地，出現新的發展態勢。明代書院最顯著的特點是聚徒會眾，以講為學。書院的教育形式大體分為考課式和會講式，二者的區別在于是否以服務于科舉為準繩?？颊n式書院的教學以科舉為目標，以學習科考內容為主，成為科舉的附庸。會講式書院以發揚學術為重，以講求理學為主。在明中后期，會講式書院是書院教育發展的主流。明代書院的教學管理體系，在宋元的基礎上進一步地發展和完善，且漸趨于正規化。書院都有自己的規約，即“學必有約，會必有規，規以佐約”。由于程朱理學在思想領域的統治地位，朱熹創辦的白鹿洞學院的學規被推到了極其重要的地位，明代所有書院的學規基本都是遵照著此學規制定的，而《白鹿洞學規》的首條規定是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。如紫陽書院，它的首要學規就是要求學生遵守《白鹿洞學規》，正德時期的太守熊正方在重修紫陽書院時，把朱熹的學規勒石刊布，作為師生為學做人處事的準則。

2承家規正家風的家庭思想道德教育

孟子曰:“天下之本在國，國之本在家?！绷己玫募彝ソ逃菄矣行蜻\轉的基礎，所以我國自古至今的統治者們都非常重視家庭教育，并為后代留下了豐富的家庭教育經驗。明代家庭教育在前代的基礎上得到進一步發展，從天子之家到平民之家都很注重家庭教育，全社會形成了良好的家庭教育氛圍。

2．1家訓的思想道德教育

在明代，從天子之家到平民百姓之家都很注重家庭教育，最主要的表現形式就是家訓。洪武二年第4期周的玲:論明代思想道德教育的途徑34(1369年)，朱元璋命人將其制訂的制度、律令編為《祖訓錄》;洪武九年(1376年)，進行修訂;洪武二十八年(1395年)，再次進行修訂，并更名為《皇明祖訓》，明代首部皇家家訓正式編修成功。除此之外，明代的皇家家訓還有《誡諸子書》《圣學心法》和《內訓》。《內訓》是一部極具代表性的家訓，它是整個中國封建社會帝后撰寫最全面的家訓。地方許多民眾也為自己的家族撰寫了家訓，比較有代表性的有《鄭氏家訓》《龐氏家訓》和《藥言》等。鄭氏家族被明太祖稱贊為“江南第一家”，《鄭氏家訓》是當時地方較具有代表性的家訓，明太祖朱元璋看過后發出了“人家有法守之，尚能長久，況國乎?”的感概?！洱嬍霞矣枴肥驱嬌轩i結合祖輩及本人的人生經歷編寫而成，其中引用了許多儒家經典?！洱嬍霞矣枴返捏w系比較完整，基本涉及了生活的各個領域，包括務本業、考歲用、遵禮度、禁奢靡、嚴約束、崇厚德、慎典守和端好尚等8篇。為了便于對兒童和婦女進行教育，《龐氏家訓》中還采用詩歌形式編寫了大量的訓蒙歌和女誡篇?！端幯浴肥且λ茨了鳎饕獌热莅ㄒλ茨了械母赣柡退救说娜松w會?！端幯浴诽N含著豐富的家庭教育思想，包括治家之道、子女的品德教育、重視養生教育和性保健等多個方面。

2．2“家長”的思想道德教育

統治階級在加強專制統治的同時，也要求作為“國”之縮影的“家”的統治者———“家長”加強對子孫和家人的管教。古代家庭中男性尊長一般為父或者祖父?！案福匾玻议L率教者，從又舉杖?！币馑季褪钦f子孫不遵從父或祖父的教育，父或祖父可以對其進行懲責。明代“家長”是一個家庭中的最高統治者，一般由德高望重、輩份較高的人擔任。不同類型家庭，“家長”由不同輩份的人擔任。主干型家庭，祖父健在，則由祖父擔任;祖父去世，則由父親擔任。核心型家庭，則由父親擔任?！凹议L”在家中的地位，猶如皇帝在國中的地位，家中的所有權力都集中在他手中，家中的妻妾、子孫、奴仆及寄居在家中的親屬，都在他的統治之下。明代法律明確規定子孫必須接受“家長”的教育，違令者重罰;違反“家長”的教令，“家長”對其懲罰時若發生致傷或致死的事情，若斷定為無心過失，則不會治“家長”的罪。明代的許多法律賦予了“家族”懲罰子孫的權利。權利一:對于違反祖父母和父母教令的子孫后輩，父母和祖父母可以杖打他們一百下;權利二:對于毆打或者辱罵祖父母和父母的子孫或其妻妾，父母和祖父母可以將他們殺害，這種行為被認為是過失殺人，不會追究祖父母和父母的責任?！凹议L”是家庭權力的核心，子女后輩的教育都由其控制。

3淳民風善民俗的社會思想道德教育

宗族在宋代宗族的基礎上進一步發展，在明代出現組織化的特征，成為地方的基層組織，是基層社會治理的重要機構;“老人”在明代社會生活中居于特殊地位，承擔著重要的社會職責;明代鄉約的類型多種多樣，且都是以社會教化為根本目的。宗族教育、老人教化和鄉約構成了明代社會思想道德教育體系。

3．1宗族的思想道德教育

宗族是連結家庭、溝通社會的重要組織，被認為具有“化同姓之親以美天下之俗”的功能，是明統治階級治理社會的重要工具。祭祖和修譜是宗族教育的主要形式。明代祭祖活動是一種權力的象征，是社會等級的一種標志，根本目的是培養后輩對祖先的孝心，最終使族人“入事父兄，出事長上，敦厚親族，和睦相鄰”。祭祖，是每個宗族成員的義務，所有成員都必須參加，不按時出席者要受到一定的懲罰。祭祖時，族長或族長指派專人向族眾宣讀宗譜、宗法族規和皇帝的上諭。明太祖朱元璋的“圣諭六條”，即孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子弟，各全生理，勿作非為，被列在了許多宗族家訓之首。倫理道德、綱常名教和大明律令都是宣讀的重要內容。一些家族在每月朔、望二日，定期召集族人，進行倫理綱常教育，使族人遵紀守法。修譜是明代各宗族的重要任務，被擺在了宗族活動之首。為了保證宗譜及時補充更新，修譜時間都有明確規定。古人重視修譜的目的在于用儒家思想來維持封建等級秩序，加強宗族內部的血緣關系，使“后之觀吾譜者忠于君、孝于親、悌于長、慈于幼、別于夫婦、信于朋友、睦于鄉黨、學于明師，發奮于青云之上，以前光裕后”(汪佩文《梅林汪氏宗譜》，1948)。

3．2“老人”的思想道德教育

“老人”制度是明政府加強基層管理的重要措施之一。明代“老人”制度設置于洪武年間，據《明太祖實錄》記載:洪武十四年(1381年)，朱元璋令天下各郡縣推薦一名德高望重、辦事公正、善辨是非、能讓民眾信服的年長者任“老人”一職，負責處理民間的民事、雜事。由于“老人”治理社會的效果不是很明顯，洪武二十一年(1389年)，明太祖下令廢除各府州縣的“老人”職務;洪武二十七年(1395年)，又恢復“老人”一職，讓他們來處理夫妻吵架、爭田奪宅等事務。凡未經“老人”審理而向上級越訴者，須接受嚴厲的懲罰。明代“老人”在社會中居于特殊的重要地位，他們的作用主要表現為以下幾個方面:一是勸民為善。勸民為善是設置“老人”職位的首要目的，明代統治者曾多次下令要求“老人”要教誨百姓，為善去惡。為了更好地教化民眾，明太祖朱元璋還專門設立了“木鐸老人”，在鄉里宣講“圣諭六條”。二是勸耕督產?！袄先恕本哂胸S富的農耕經驗，而且威望又高，深受百姓尊重，利用他們督促民眾生產能推動農業的大發展。為了讓“老人”能夠有效督勸百姓勤于耕種，明政府下令在各村推行“老人”擊鼓勸農制度。三是調解糾紛。調節糾紛是“老人”的基本職責，主要是調解夫妻、鄰里之間的糾紛，協調他們之間的關系。為了充分發揮“老人”的職能，明初還在鄉里設立了申明亭和旌善亭，作為“老人”裁決爭訟的場所，許用竹篦荊條，量情決打。

3．3鄉約的思想道德教育

鄉約是依據是地緣關系或者血緣關系而建立的一種民間組織，是居住在同一個村的村民為共同抵御外敵，保護共同財產，加強村民教化，規范村民行為而組建起來的。王明陽在《南贛鄉約》指出“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉里;死傷相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦;務為良善之民，共成仁厚之俗?！泵鞔l約以宣揚教化為目的，其主要內容為儒家的倫理綱常，對入約之人進行思想教化，并約束和規范他們的日常行為，其形式大都以宋代呂氏鄉約為藍本。鄉約在嘉靖、萬歷以后幾乎遍及全國，維護了良好的社會秩序，鞏固了統治階級的政權，最典型的是安溪黃氏鄉約。黃氏鄉約是黃懌根據安溪的實際情況，參照其他鄉的鄉約制定的。黃氏鄉約規定了行鄉約的具體程序，其中蘊含著豐富的社會教化的內容。首讀“圣諭六條”，次讀呂氏鄉約，再讀陳氏鄉約，最后讀本縣禁約。呂氏鄉約和陳氏鄉約都對父子、兄弟、夫妻、鄰里之間的關系進行了約束和規范，號召村民們相互幫扶、互相監督，嚴格遵守鄉約，共同形成美好的鄉風和民俗;本縣的禁約基本囊括了人們生產生活的各個方面。

明代統治階級通過學校思想道德教育、家庭思想道德教育和社會思想道德教育等多種途徑的相互配合，使明代思想道德教育取得了良好的效果，使大明王朝維持了276年的封建統治。明代思想道德教育三位一體的途徑體系，對我國當代的思想道德教育具有著重要的借鑒意義和參考價值。由于階級局限性和歷史局限性，明代思想道德教育的途徑體系也存在許多不足之處，我們應當批判地繼承，取其精華去其糟粕，發揮明代思想道德教育途徑體系的新生性價值，為新時期思想政治教育服務。

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作者：周的玲 單位：安慶師范學院