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摘要：加強公民道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，梳理和歸納我國公民道德建設(shè)研究的相關(guān)成果能夠為新時代公民道德建設(shè)提供堅實的理論保證。這些研究涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德領(lǐng)域內(nèi)道德建設(shè)的倫理困境，而公民自身道德結(jié)構(gòu)建設(shè)和公民道德建設(shè)的社會環(huán)境治理和改善是有效進行公民道德建設(shè)的雙重路徑。

關(guān)鍵詞：公民道德建設(shè)；困境；路徑；相關(guān)研究

2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱要》），與2001年《公民道德建設(shè)實施綱要》相比，《綱要》在充分吸收以往系列優(yōu)秀研究成果、充分借鑒過去成功建設(shè)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代我國國情社情民情的重大變化以及公民道德建設(shè)環(huán)境、階段、重點任務(wù)的變化發(fā)展，對新時代背景下公民道德建設(shè)的方向引導(dǎo)和問題解決，更具適切性和針對性。因此，為回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切，本文將對新時代公民道德建設(shè)重點領(lǐng)域內(nèi)存在的道德失范問題及道德建設(shè)路徑研究等相關(guān)成果進行了梳理和歸納。

一、當前公民道德建設(shè)困境的相關(guān)研究

自黨的十八大勝利召開以來，中國特色社會主義進入了新時代。一方面，在以習(xí)為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義核心價值觀深入人心，公民道德狀況整體上呈現(xiàn)出不斷進步的態(tài)勢,包括對社會公德的總體認可、對職業(yè)道德的基本肯定,對家庭道德、個體道德的客觀評判等；另一方面，我國公民道德建設(shè)在取得成就的同時，一些領(lǐng)域內(nèi)道德失范現(xiàn)象仍大量存在，新時代公民道德建設(shè)依然面臨著困境與挑戰(zhàn)。

1.社會公德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。社會公德是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，反映人類社會生活最普遍的關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對現(xiàn)實生活的滲透，人與人之間的社會關(guān)系已經(jīng)打上明顯的網(wǎng)絡(luò)化烙印。因此，社會公德已經(jīng)不再僅僅包含現(xiàn)實道德境遇，網(wǎng)絡(luò)空間道德有了與社會公德領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)容，并關(guān)乎每一個公民。由于其傳播速度快、影響力大和反饋及時等特征，網(wǎng)絡(luò)空間在短時間內(nèi)迅速成為我國大眾輿情的主要聚集地，并引發(fā)倫理沖突。如唐凱麟等學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)輿情過程中的倫理困境表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)正義與網(wǎng)民隱私、網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)秩序、新聞?wù)鎸嵟c商業(yè)利益、負面信息與媒體責任、法律原則與網(wǎng)民道德觀五個方面。[1]網(wǎng)絡(luò)空間面臨的復(fù)雜道德問題必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)困境，即網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容控制和空間言論自由這兩方面的困境。[2]

2.職業(yè)道德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。職業(yè)道德是公民道德成熟的標志，與公民道德意識緊密聯(lián)系。近年來師德失范現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，如少數(shù)教師育人意識模糊、教學(xué)態(tài)度敷衍、功利思想突出、道德行為扭曲等。[3]同時，我國學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)不端甚至學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象還未能得到遏制，有少數(shù)人因?qū)W術(shù)的專業(yè)化和職業(yè)化，越來越背離“初心”和“出發(fā)點”，進而淪為謀取功名利祿的工具，走上了無“道”之路甚至歪門邪道。[4]此外，官德建設(shè)已經(jīng)成為全社會關(guān)注的問題。有學(xué)者分別在2007年和2017年對影響不良道德狀況的主要責任因素做了實證研究，指出“‘以權(quán)謀私和官員腐敗’依舊被認為應(yīng)當負主要責任，并取代‘社會不良影響’成為第一責任因素”[5]。

3.家庭美德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。家庭美德建設(shè)是公民道德建設(shè)的細胞工程，而婚姻是家庭的基礎(chǔ)。有學(xué)者通過實證研究指出，當代婚姻家庭面臨婚姻道德觀念混亂、婚姻家庭暴力問題持續(xù)存在、現(xiàn)代擴大家庭引發(fā)的婚姻家庭矛盾等道德困境。[6]此外，中國傳統(tǒng)社會存在的相對平衡的家庭代際倫理關(guān)系也危機四伏，傳統(tǒng)孝道在當今的家庭美德建設(shè)中遇到了重重困境。[7]同時，當代家庭鄰里之間的道德心理呈現(xiàn)低信任甚至是不信任感，鄰里之間的關(guān)系逐漸弱化并向單子化方向發(fā)展。[8]

4.個人品德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。公民道德建設(shè)的成果最終會落實在個人品德的提升上。然而，當下我國個人還存在以極端自私自利和利己主義為本質(zhì)的“損他利我”的道德認知及行為，特別是那些使自己“損他利我”的行為方式變得十分隱蔽的“精致的利己主義者”，這些利己主義者通常通過所掌握的豐富知識和優(yōu)雅的言行舉止來包裝自己，但其危害性更大。[9]同時，在道德生活中還存在“知行不一”甚至“知行對立”等個人品德失范問題，并主要表現(xiàn)在兩方面：一是明知而不為，如道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生；二是明知而故犯，如在部分人身上會表現(xiàn)出故意作惡、自己不為善甚至抨擊別人為善、幾乎否定任何道德宣傳說教等。[10]

二、關(guān)于公民道德建設(shè)路徑的相關(guān)研究

1.公民道德建設(shè)的內(nèi)在路徑。馬克思認為道德的本質(zhì)在于人類精神的自律，立足通過個人德性的提高來實現(xiàn)對行為的調(diào)控。而個體道德品質(zhì)的形成是一個極其復(fù)雜的過程，近幾年學(xué)界研究主要集中在如下幾個方面。一是形成公民道德認知。道德認知是個體道德品質(zhì)形成的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，是個體道德品質(zhì)形成的重要路徑。有學(xué)者認為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承汲取和精神動能對道德認知的作用是不可忽視的，認為要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的印刻傳承，使其中的核心價值理念既符合社會政治發(fā)展的要求，又與人們的思想道德追求目標相一致，最終融入并成為人們的觀念共識和行為習(xí)慣。[11]二是培養(yǎng)道德情感。只有真切的道德情感、內(nèi)在的靈魂觸動，才有可能在外在紛繁復(fù)雜的利益困擾和功利糾結(jié)中堅守道義，不迷失本心。而對于培養(yǎng)什么樣的道德情感的研究，有學(xué)者認為，羞恥是道德世界最具革命性的力量，并指出重建嶄新的社會道德秩序，應(yīng)該以培植與提升個體自我的羞恥感為基礎(chǔ)。[12]同時，要培養(yǎng)對自然界的敬畏之感，要遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律和自然法則安排人類的生產(chǎn)與生活，用生態(tài)道德來調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，恰恰是人類對自然心懷敬畏的必然要求。[13]三是提升道德素養(yǎng)。道德的歷史性與階級性對公民道德素養(yǎng)水平是一極大考驗。因為人們在社會生活中要面對實際的道德選擇，常常會經(jīng)歷內(nèi)心沖突，一方面要經(jīng)受內(nèi)心道德理念的檢閱，按照道德規(guī)范的要求，自覺確定道德動機，選擇道德行為；另一方面要面對外界的各種考驗和誘惑，權(quán)衡利弊得失。而對于提升道德素養(yǎng)的方法，有學(xué)者認為要在努力學(xué)習(xí)中厚植和涵養(yǎng)自身道德素養(yǎng)。[14]四是推動道德實踐。道德實踐是加強公民道德建設(shè)的重要途徑。但道德實踐面臨的問題是并非所有的道德行為者都能洞悉道德規(guī)則，并依照道德規(guī)則進行道德實踐，而如何使其更加簡單有效是學(xué)界研究的重點所在。因此，有些學(xué)者強調(diào)通過道德典范示范效應(yīng)推動新時代公民道德實踐，認為參與并效仿道德典范的美德品質(zhì)及行事風格，是智慧上相對遜色的道德行為者在尚不能洞悉道德規(guī)則的情況下選擇美德生活的一種簡單有效途徑。[15]

2.公民道德建設(shè)的外在路徑。基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當下公民道德素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)狀，僅僅依靠個人的覺悟和自覺是難以抵制各種利欲誘惑的，學(xué)者們偏向于通過道德教化與道德治理有機結(jié)合的模式進行公民道德建設(shè)。一是提高公民道德教育有效性。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的，而是通過后天教育和日常實踐逐漸形成的結(jié)果。因此，為提高公民道德教育有效性，應(yīng)注重受教育者主體性的發(fā)揮，在目的上實現(xiàn)受教育者通過知而指導(dǎo)行，在結(jié)果上落腳于受教育者良好德性的形成。[16]在新時代公民道德教育方式的選擇上，有學(xué)者認為道德教育應(yīng)運用道德教育引導(dǎo)的方式將外在道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的道德自覺。[17]還有一些學(xué)者認為道德教育應(yīng)該分層次化，即道德教育要做到因人而異、因材施教，以此來提高道德教育有效性。有學(xué)者提出，為使思想道德教育的效果擴大化與精準化，在公民道德教育手段的選擇上可借助于數(shù)據(jù)收集和算法計算，從而更準確地描繪出教育對象的思想狀況，給出教育對象的數(shù)字圖繪；通過數(shù)字平臺和數(shù)據(jù)采集、分析，實現(xiàn)精準的思想道德教育。[18]二是推進道德治理實踐。為全面帶動新時代社會道德水平的整體提升，在進行道德教育的同時，也要進行道德治理。道德治理是一個系統(tǒng)過程。學(xué)界認為推進道德治理實踐需要政府、社會、公民個人協(xié)同治理的“共治模式”[19]，且在治理過程中，要重點把握正利益與正觀念、正法制與正人心、正官德與正民風這三種關(guān)系的協(xié)調(diào)聯(lián)動，由此起到對“現(xiàn)實的各種利益矛盾和社會秩序發(fā)揮調(diào)節(jié)、激勵和引導(dǎo)作用”，達到“人心之善與法制之良”的良性互動，并推進“國家治理現(xiàn)代化和帶動社會風氣好轉(zhuǎn)”。[20]新時代面對新問題、新挑戰(zhàn)與新矛盾，學(xué)者們對有關(guān)道德治理目標、策略的研究展開了討論。在道德治理的目標上，有學(xué)者從明確道德治理的目標入手，指出“道德治理目標要有層級性”，即依據(jù)不同階段設(shè)置不同的道德治理目標，從而達到培育好的人與善的社會的終極目標。[21]在道德治理策略上，有學(xué)者強調(diào)法律和行政規(guī)章的剛性規(guī)約、支持與保障機制在新時代公民道德建設(shè)中發(fā)揮著不可或缺的作用。[22]同時，輿論監(jiān)督機制在道德治理中的作用是不可忽視的。中國正在經(jīng)歷從“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，輿論監(jiān)督機制是有其必要性的。而對于如何實現(xiàn)對陌生人進行有效的社會道德監(jiān)督機制，有學(xué)者基于大數(shù)據(jù)技術(shù)指出，“通過大數(shù)據(jù)固定違德個體身份，進而形成固定的社會輿論，從而實現(xiàn)‘德—得’相通的道德運行機制”[23]。除此之外，公民道德建設(shè)獎懲機制在公民道德建設(shè)中也發(fā)揮著重要作用。特別是在反腐斗爭形勢依然嚴峻的情況下，一些學(xué)者對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的獎懲機制進行討論，認為要從完善薪酬待遇體系等方面建立健全干部廉潔自律機制。綜上所述，在如今高速發(fā)展的社會中，隨著生產(chǎn)方式不斷改變逐漸顯現(xiàn)的道德問題，與必須緩慢深入的理論研究之間的矛盾是永恒存在的。因此，公民道德建設(shè)相關(guān)研究還有許多地方亟待進行更為深入的理論剖析。例如，從過去的研究成果來看，對傳統(tǒng)道德深入發(fā)掘還不夠系統(tǒng)，評價不夠理性，且傳統(tǒng)道德傳播內(nèi)容與呈現(xiàn)形式吸引力較弱、受眾接受效果不佳，等等。

作者:馬余露 陳若水 單位:華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院