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大學(xué)體制和文學(xué)教育

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大學(xué)體制和文學(xué)教育

文學(xué)教育的傳統(tǒng)在中國淵遠流長。在傳統(tǒng)文化中,文學(xué)歷來被作為"詩教",服務(wù)于人格培育和道德修煉。孔子曰:"不學(xué)詩,無以言。""小子何莫學(xué)夫《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名。"由于傳統(tǒng)社會中文學(xué)尚未與其他社會活動分離,它屬于廣泛的社會行為的一部分。所以,文學(xué)教育與其說是側(cè)重文學(xué),不如說更加關(guān)注通過文學(xué)來達到的文學(xué)之外的目的。

照韋伯的看法,現(xiàn)代性的過程乃是一個不斷分化的歷史進步。所謂分化,在韋伯的社會學(xué)意義上說,主要指"去魅化"和合理化,前者是指把宗教的東西與世俗的東西區(qū)分開來,后者是指強調(diào)人的行為、手段和目標都應(yīng)符合理性原則。這就導(dǎo)致了兩個最重要的分化:世俗的東西和宗教的東西的分化,文化的東西與社會的東西的分離。于是,文學(xué)作為一個獨立自足的領(lǐng)域便應(yīng)運而生。中國雖然是一個世俗的國家,沒有強大的宗教傳統(tǒng)和勢力,但近代以降,文學(xué)的發(fā)展也依循相似的路線演變。文學(xué)從傳統(tǒng)社會中的道德重負中擺脫出來,逐漸形成了自律的文化觀念。五四新文化運動的出現(xiàn),大學(xué)堂和書局等現(xiàn)代體制的涌現(xiàn),為現(xiàn)代中國的文學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。講授文學(xué)不但是一種職業(yè),同時也是一種社會關(guān)懷。新文化運動中許多作家、批評家和學(xué)者,他們既是文學(xué)家,又是教育家;他們既在大學(xué)講臺上講授文學(xué)的一般知識和理論,同時也在通過文學(xué)來關(guān)注社會現(xiàn)實和歷史發(fā)展,關(guān)注中國的種種問題,從國民性到啟蒙和救亡等。現(xiàn)代文學(xué)及其教育在擺脫道德說教的同時,又被附加上許多它有時難以完成的重任,諸如"小說界革命","文學(xué)救國","以美育代宗教"等等。文學(xué)在去掉一些功能的同時,又被賦予另一些技能。但從總體上說,不同于傳統(tǒng)的文學(xué)教育,近代以來的文學(xué)及其教育在創(chuàng)作與社會實踐、學(xué)術(shù)知識和社會關(guān)注等方面,似乎保持了較為合理的張力。

倘使我們以這樣的格局來透視當(dāng)代中國大學(xué)的文學(xué)教育,問題是顯而易見的。大學(xué)作為一個制度的產(chǎn)物,作為一個話語生產(chǎn)和傳播的場所,作為一種權(quán)力的運作,與文學(xué)自身內(nèi)在的激情和靈性,與文學(xué)不可或缺的社會現(xiàn)實關(guān)懷,與文學(xué)作為一種質(zhì)疑陳規(guī)舊習(xí)和日常生活意識形態(tài)的手段,似乎存在這相當(dāng)緊張的關(guān)系。我以為,這種緊張至少表現(xiàn)以下幾個突出的方面。

第一,大學(xué)的制度化正在或已經(jīng)改變了文學(xué)教育的宗旨。從傳統(tǒng)意義上說,文學(xué)作為道德教化和人格培養(yǎng),自有其局限性,但不可否認,忽略文學(xué)教育的此種功能,很容易導(dǎo)致文學(xué)和社會關(guān)聯(lián)的斷裂,進而否定一切文學(xué)對人格與精神的塑造有積極作用的觀念。高度制度化的當(dāng)代大學(xué)文學(xué)教育,相當(dāng)程度上把重點放在一種可替代的知識的傳授,而非思想與人生體驗。它更加偏重于講授"什么是文學(xué)?",而非"如何作文進而如何作人并認識社會"。所以,文學(xué)教育正在把學(xué)生作為一個單純的知識受體,而將教師簡單地功能化為學(xué)術(shù)傳授的載體。盡管在正規(guī)的大學(xué)文學(xué)教育中可以使學(xué)生知曉許多知識,從某個文學(xué)運動,到某種文學(xué)體裁,甚至某些作家作品,但是,文學(xué)教育與人格修煉完全脫節(jié),與社會關(guān)注和人道使命及責(zé)任的培育無關(guān)。非文學(xué)的東西,自然而然地被當(dāng)作有礙于文學(xué)教育的東西排除在外。文學(xué)的知識化喪失了它自身的社會有機性和社會實踐性,這一方面是大學(xué)教育制度化的結(jié)果,另一方面也和當(dāng)前的文學(xué)有意淡化與社會關(guān)聯(lián)的傾向有關(guān)。誠然,傳統(tǒng)的文學(xué)教育亦有道德說教的弊端,但文學(xué)與社會現(xiàn)實的關(guān)系卻不容忽視。文學(xué)的獨立自足的確使文學(xué)獲得了廣闊的發(fā)展空間,但它也因此而失去了與社會的深刻廣泛的關(guān)聯(lián)。文學(xué)教育在其中可以起到什么矯往過正的功能呢?

第二,大學(xué)的文學(xué)教育在制度化條件下,不可避免地趨向于專門化和職業(yè)化。可以毫不夸張地說,當(dāng)代中國的大學(xué)文學(xué)教育,完全是職業(yè)化的細密分工的產(chǎn)物。職業(yè)化和專門化的結(jié)果之一,是學(xué)術(shù)或知識的分化,文學(xué)教育作為一個總體范疇,實際上并不存在,實際存在的是文學(xué)史、語言學(xué)、文藝學(xué)等專門領(lǐng)域,甚至更加具體專門,文學(xué)史領(lǐng)域的實際領(lǐng)域乃是古代文學(xué),更有甚者是斷代文學(xué)史,甚至更加專門的某一時期某一作家或文類的研究。隨著學(xué)歷教育層次的提升,專業(yè)便越發(fā)具體、細致和局限。一個文學(xué)博士很可能只是研究一個比較具體特定領(lǐng)域里的專門問題,博士最好稱之為專門家,因為他的學(xué)識并不廣博。細密瑣碎的專業(yè)分化使得文學(xué)成為"拆碎七寶樓臺"。誠然,具體的專業(yè)分化使得文學(xué)教育的深度和專門性大大加強了,但在有所得的同時亦有所失。教授在專門研究可以達到相當(dāng)精深的地步,卻有可能失去對文學(xué)現(xiàn)象的生動活潑的體悟;學(xué)生也許會在某些艱深難題上有所突破,卻有可能被訓(xùn)練成工具性的存在,喪失具有新鮮活潑的對文學(xué)的靈性和敏感。于是,文學(xué)教育中充滿了后現(xiàn)代式的"微小敘事"。越深專門精深的知識,聽眾和知音便越是稀少。專門的話語和概念不經(jīng)嚴格訓(xùn)練無從領(lǐng)會。更嚴峻的問題在于,既使在文學(xué)教育領(lǐng)域內(nèi),不同專業(yè)的人之間操不同的術(shù)語,談?wù)摬煌脑掝},彼此之間無法獲得一種"通約性"。研究文學(xué)理論的人讀不懂專門的文學(xué)史研究,現(xiàn)代文學(xué)研究者可能缺少豐富古代文學(xué)的常識,這不但是可能的,而且的現(xiàn)實的。"微小敘事"的盛行標志著"宏大敘事"的衰落,于是,教師和學(xué)生皆自滿于在狹小的專業(yè)領(lǐng)域里窮經(jīng)皓首,但文學(xué)教育與普遍的社會關(guān)懷關(guān)系疏遠了。難怪有人不斷地呼吁"人文精神"。難怪有人極力主張人文知識分子真正的角色在于他的"業(yè)余性"。

第三,大學(xué)文學(xué)教育在制度化的過程中,不可避免地強調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范、教育規(guī)范和運作程序,這是制度的權(quán)力和權(quán)威之表征,也是高等教育本身合理化的必然結(jié)果,同時又是大學(xué)作為一種現(xiàn)代體制的必然目標。在現(xiàn)實的文學(xué)教育中,在不同的學(xué)術(shù)和學(xué)歷教育層次上,規(guī)范化都是一個重要的游戲規(guī)則。課程如何設(shè)計,教材如何規(guī)范,考核如何客觀,作業(yè)或論文如何符合寫作要求,成績?nèi)绾卧u價,學(xué)生素質(zhì)如何評判,學(xué)生如何學(xué),教師怎么教……,一系列的規(guī)范意味著合理化已經(jīng)滲透在大學(xué)文學(xué)教育的每一個環(huán)節(jié)之中。當(dāng)然,規(guī)范化是大學(xué)文科教育中極其重要一環(huán),"沒有規(guī)矩,不成方圓"。但問題在于,種種繁瑣規(guī)矩是有力還是有礙文學(xué)及其教育的特殊性。比如說,在論文寫作中,技術(shù)性的因素往往被突出強調(diào),材料的取舍,文獻的運用,方法的選擇,表述的規(guī)則,觀點的提煉,結(jié)構(gòu)與篇章的統(tǒng)籌,都有種種規(guī)則來控制。這很容易使得許多技術(shù)性的環(huán)節(jié)壓倒了思想的自由及其闡釋。一言以蔽之,當(dāng)代中國文學(xué)教育中實際上存在著重視"技"而輕視"道"的傾向。其結(jié)果必然是學(xué)生的論文越寫越規(guī)范,技術(shù)上越發(fā)完善和符合標準,但思想的鋒芒和創(chuàng)造性的靈見卻日漸率微。我們有越來越多的"好論文",但有創(chuàng)造性觀念的論文卻寥寥無幾。如此一來,便帶來兩種潛在的后果:其一,文學(xué)教育的規(guī)范化和思想火花的激發(fā)相去甚遠。我們的教育制度培養(yǎng)的和要求的是一些對規(guī)范和規(guī)則駕輕就熟的工具性人材,而帶有創(chuàng)造性和思想家氣質(zhì)的人材卻少得可憐。其二,標準總是客觀的和公正的,它不會對任何人有任何特殊性,而文學(xué)教育和人材培養(yǎng)的特殊性,特殊的素質(zhì)所需要的特殊的教育,便被同一的規(guī)范化所抹殺。如今的大學(xué)文學(xué)教育成批地生產(chǎn)出同一標準的畢業(yè)生,但有獨特才能和思想的人難以尋覓。至此,一個問題也許無法繞過:大學(xué)文學(xué)教育是否隱含著這樣的潛在危險?亦即文學(xué)教育作為人文知識分子培育的重要場所,將越來越趨向于技術(shù)官僚性知識分子的塑造。照此發(fā)展,人文知識分子自身的社會角色和職業(yè)敏感便會逐步喪失,工具理性便大行其道。

最后我想說,制度化的大學(xué)文學(xué)教育,以各種方式威脅著文學(xué)本身,也威脅著人文知識分子的公共角色。危及他們的話語文化。或許我們有理由認為,人文知識分子在制度化的文化和教育面前,最最重要就是捍衛(wèi)其"批判性的話語文化"(古德納),其公共角色也就是"展示真理并揭露謊言"(喬姆斯基),他的本性乃是"自由飄浮的非依賴性的"(曼海姆),其基本任務(wù)在于"破除限制人類思想和溝通的刻板印象"(薩義德)。假使我們承認這些說法切中了人文知識分子的要害,那么,反觀當(dāng)前的大學(xué)文學(xué)教育,一種制度化努力與這種角色意識塑造之間的緊張便赫然眼前。然而,真正的困境還在于,大學(xué)體制的完備制度化,從本性上說是遏制和壓抑這樣的人文知識分子塑造的,但在體制外實現(xiàn)文學(xué)教育在當(dāng)代條件下幾乎是不可能的。現(xiàn)實的選擇和問題便是:我們?nèi)绾卧谥贫然虚_拓非制度化的可能空間?

這顯然是一個嚴峻而又難解的悖論。(公務(wù)員之家整理)

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