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所謂“同閱一卷書(shū)，各自領(lǐng)其奧”、“人讀人異，人言人殊”，皆為閱讀個(gè)性之體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生他作為一種活生生的力量，帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感、興致參與課堂活動(dòng)，從而會(huì)使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出豐富性、多變性和生成性。但是，作為教師我們上課往往就是執(zhí)行教案的過(guò)程，教師的教和學(xué)生的學(xué)在課堂上最理想的進(jìn)程就是完成預(yù)定的教案，而不希望“節(jié)外生枝”；教師期望的是學(xué)生按教案設(shè)想做出回答。教案仿佛成了“看不見(jiàn)的手”，支配、牽動(dòng)著教師與學(xué)生，課堂于是成了“教案劇”演出的舞臺(tái)。這樣的課堂很難煥發(fā)出生命的活力，更不用談及培養(yǎng)學(xué)生的探究、創(chuàng)新能力了。

“鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性的閱讀”、“語(yǔ)文課堂要以生成為價(jià)值追求”，這些新課程理念促使我對(duì)一直以來(lái)所從事的習(xí)以為常的教學(xué)工作進(jìn)行反思，也查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)我國(guó)教育界雖然就動(dòng)態(tài)生成的課堂教學(xué)在理論方面作了較深入和廣泛的探討與研究。近年來(lái)，教學(xué)實(shí)踐方面也有一些經(jīng)驗(yàn)與做法，但有哪些策略和方法可以促使課堂教學(xué)的有效動(dòng)態(tài)生成，卻仍值得探索。筆者于08年4月開(kāi)了一堂公開(kāi)課《廉頗藺相如列傳》，現(xiàn)以之為例來(lái)探究動(dòng)態(tài)生成教學(xué)策略的運(yùn)用，且做拋磚之論。

1.教學(xué)目標(biāo)：立足學(xué)生，動(dòng)態(tài)調(diào)控。

現(xiàn)代舞大師威廉·西弗斯在編排舞蹈時(shí)說(shuō)：“別陷在自己的位置，看不到前面的演員。”教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)也如是。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)，通常習(xí)慣性地使用“培養(yǎng)學(xué)生……品質(zhì)”、“提高學(xué)生……水平”、“使學(xué)生掌握……”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)反映我們教學(xué)目標(biāo)一直是以教師為主體的。可是學(xué)生才是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。因此，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該運(yùn)用“通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，‘我’知道了……”、“通過(guò)學(xué)習(xí)，‘我們’學(xué)會(huì)了……”等詞語(yǔ)，這不僅僅是詞語(yǔ)的變化，更重要的是教學(xué)理念的一種轉(zhuǎn)變：“教學(xué)究竟應(yīng)該以誰(shuí)為主體”。

課堂教學(xué)具有生成學(xué)習(xí)的多元性，所以預(yù)設(shè)的目標(biāo)并不是不可調(diào)整的。怎樣才能使所有學(xué)生通過(guò)其中樞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)目標(biāo)，并產(chǎn)生連續(xù)的認(rèn)知和行為呢？解決的途徑惟有靠教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)動(dòng)態(tài)生成的了解和調(diào)控。這就要求教師及時(shí)地比較清楚地了解學(xué)生生成的新目標(biāo)、對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的評(píng)價(jià)等反饋信息，及時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)，使之與生成目標(biāo)相一致。

《廉頗藺相如列傳》是一篇傳統(tǒng)課文，收入新教材選修課程《史記》中。當(dāng)時(shí)前一節(jié)課是體育課，身體上的勞累可能帶來(lái)思想上的休眠；又因?yàn)榕R近月考，不知學(xué)生是否按照要求充分預(yù)習(xí)，但是學(xué)生的文言基礎(chǔ)知識(shí)還比較扎實(shí)，我擬訂了目標(biāo)如下：

（1）根據(jù)注釋、查閱工具書(shū)和共同的課堂探究，“我們”理解了重點(diǎn)字詞句的含義和用法，讀懂文章內(nèi)容。

（2）宋代陳亮稱(chēng)贊藺相如乃“真丈夫，真男子，真大圣人”，那么“我們”研讀課文，梳理藺相如的人生經(jīng)歷，來(lái)探究陳亮的理由，感悟藺相如的具體形象。

（3）與《毛遂自薦》比較，體會(huì)藺相如的獨(dú)特人格，從而陶冶情操，健全人格。

上課時(shí)，在字詞方面通過(guò)同學(xué)提問(wèn)，互相調(diào)查，教師抽查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生掌握比較扎實(shí)，順利完成第一個(gè)目標(biāo)。在感悟藺相如的人物形象時(shí)，有一位女同學(xué)不同意陳亮的觀點(diǎn)，竟然認(rèn)為藺是一個(gè)有勇無(wú)謀的人，還引起一些同學(xué)的呼應(yīng)，還拉出課后的明代王世貞《藺相如完璧歸趙論》作為有力的后援團(tuán)。面對(duì)這一“突變”，教師首先肯定了同學(xué)預(yù)習(xí)充分，同時(shí)將目標(biāo)做了及時(shí)的調(diào)整，讓同學(xué)比較宋代陳亮觀點(diǎn)和明代王世貞《藺相如完璧歸趙論》中的觀點(diǎn)，在課文中找依據(jù)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論“PK”，鼓勵(lì)學(xué)生敢于探異求新，并且希望通過(guò)辯論發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)。學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)能力發(fā)揮使得教學(xué)目標(biāo)向更高水平邁進(jìn)。

2.流程設(shè)計(jì)：彈性預(yù)設(shè)，力求靈活。

葉瀾教授在“新基礎(chǔ)教育”理論中說(shuō)：“教師只要在思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長(zhǎng)、顧及了生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)具有生成性的特征。”因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，就要考慮到會(huì)有哪些不確定因素，可能出現(xiàn)哪些不同的發(fā)展方向，應(yīng)力求設(shè)計(jì)的靈活，由單支流程設(shè)計(jì)變?yōu)榉种Я鞒淘O(shè)計(jì)。如果實(shí)際教學(xué)需要，我們甚至可以改變?cè)瓉?lái)的任何思路，隨機(jī)應(yīng)變。

在設(shè)計(jì)《廉頗藺相如列傳》的教案時(shí)，教者就多問(wèn)了自己幾個(gè)“如果”，在教案上畫(huà)分支圖。如檢查字詞環(huán)節(jié)：

（1）通過(guò)同學(xué)提問(wèn)，教師抽點(diǎn)字詞來(lái)檢查同學(xué)預(yù)習(xí)情況和對(duì)文言基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況。

（2）如果體育課后學(xué)生對(duì)字詞檢查感到枯燥，想睡覺(jué)怎么辦？那就換個(gè)形式進(jìn)行男女同學(xué)競(jìng)賽，用開(kāi)放式活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（3）如果多數(shù)同學(xué)掌握情況不佳怎么辦？那么延長(zhǎng)時(shí)間幫助同學(xué)達(dá)成這一基本目標(biāo)。

如在感悟藺相如人物形象環(huán)節(jié)：

（1）探究學(xué)習(xí)：宋代陳亮是這樣評(píng)論藺相如的：“言有重于泰山，相如也是。相如真丈夫，真男子，真大圣人，真大羅漢，真菩薩，真佛祖，真令人千載如見(jiàn)也。”陳亮為什么會(huì)如此贊美藺相如？結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)原因。

（2）如果同學(xué)同意陳亮的觀點(diǎn)，再引出作者司馬遷的評(píng)論：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過(guò)誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣。”進(jìn)一步感受藺相如的人格魅力，獲得對(duì)人性、人情的深刻體驗(yàn)與感悟，使學(xué)生的人格得到陶冶，幫助學(xué)生健全人格建構(gòu)。（3）如果學(xué)生對(duì)陳亮的觀點(diǎn)有質(zhì)疑，那就挑戰(zhàn)群英會(huì)，自由辯論，但是必須依據(jù)文本，做到有理有據(jù)，有禮有節(jié)。

在實(shí)際教學(xué)中，陳亮評(píng)論中的幾個(gè)“真”字使這個(gè)問(wèn)題如一塊巨石投進(jìn)了學(xué)生的心湖。討論場(chǎng)面非常熱烈，大多數(shù)學(xué)生就總結(jié)出了相如在三個(gè)故事中體現(xiàn)出的大勇、大智、大德。在我認(rèn)為快要結(jié)束這一環(huán)節(jié)時(shí)，出現(xiàn)了上文提到的“突變”，有一位女同學(xué)認(rèn)為藺相如是一個(gè)有勇無(wú)謀的人。這個(gè)“變數(shù)”在教案預(yù)設(shè)之內(nèi)，所以場(chǎng)面并未失控，但未料想同學(xué)預(yù)習(xí)如此仔細(xì)，引出課后明代王世貞的《藺相如完璧歸趙論》作為有力的證據(jù)。于是就改變了原來(lái)的“自由辯論”這一教學(xué)思路，讓同學(xué)作為陳亮和王世貞的后援團(tuán)，從課文中找依據(jù)進(jìn)行辯論。辯論調(diào)動(dòng)了絕大多數(shù)同學(xué)的積極性，激活了課堂，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力得到了提高，又培養(yǎng)了篩選信息的能力。

動(dòng)態(tài)生成式教學(xué)的課堂需要多維的、靈活的、動(dòng)態(tài)的教學(xué)設(shè)計(jì)，只有有效的預(yù)設(shè)，才能為動(dòng)態(tài)生成的多樣化、深層次提供廣闊的舞臺(tái)。

3.課堂教學(xué)：放開(kāi)束縛，鼓勵(lì)對(duì)話(huà)。

傳統(tǒng)教學(xué)觀自覺(jué)不自覺(jué)地遵從了倡導(dǎo)“教師權(quán)威”、堅(jiān)持“知識(shí)本位”和宣揚(yáng)“精英主義”的價(jià)值取向，剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和權(quán)力，也造成了閱讀的少慢差現(xiàn)象。真正有效的閱讀，必須依靠閱讀者全部的心智和情感意向活動(dòng)，才能通過(guò)對(duì)書(shū)面符號(hào)的感知和理解，把握其所反映的客觀事物及其意義，達(dá)到閱讀的目的。學(xué)習(xí)過(guò)程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取的過(guò)程，而是主動(dòng)地對(duì)外部信息做選擇、加工和整合，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。這種具有很強(qiáng)的個(gè)性化的活動(dòng)，決定了閱讀只能是學(xué)生自己的事，任何人都無(wú)法越俎代庖。所以，教師要放開(kāi)束縛，去營(yíng)造一個(gè)使學(xué)生感覺(jué)敏銳、情緒活躍的“場(chǎng)”，讓學(xué)生直接面對(duì)文本，與文本、作者、老師、同學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)，課堂才會(huì)有精彩的生成。

《廉頗藺相如列傳》是一篇傳記，學(xué)生閱讀傳記的過(guò)程，就是與古今中外的各色人物進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)的過(guò)程，也是與傳記作者就傳主的評(píng)價(jià)展開(kāi)思想碰撞的過(guò)程。在對(duì)話(huà)過(guò)程中，學(xué)生能夠體驗(yàn)傳主的內(nèi)心感情世界，把握人物的性格特征，獲得有益的人生啟示。在讓學(xué)生描畫(huà)藺相如在自己心目中的形象這一教學(xué)過(guò)程時(shí)，就讓學(xué)生仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，述自己之理解。過(guò)程實(shí)錄如下：生1：他是以國(guó)家尊嚴(yán)為重的人，比如在章臺(tái)，“相如奉璧獻(xiàn)秦王”時(shí)，卻因?yàn)樵诹杏^接見(jiàn)，秦王又將璧傳之美人，藺相如差點(diǎn)璧毀人亡。在澠池會(huì)上，因?yàn)榍赝跷耆柃w王，讓趙王鼓瑟，藺相如又要“以頸血濺大王”，針?shù)h相對(duì)，有力維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。

師：很好，分析得有理有據(jù)。

生2：我認(rèn)為在澠池會(huì)上體現(xiàn)出藺相如是有膽識(shí)的人，如他說(shuō)“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王”，他并不是真的會(huì)玩命，他只是威嚇秦王，秦王必定懂得“光腳的不怕穿鞋的”（生笑），那么就乖乖為趙王擊缶了。（很多學(xué)生受到生2的鼓舞，紛紛舉手。）

生3：可以把藺相如說(shuō)成是一個(gè)悲觀主義者，他實(shí)力強(qiáng)，卻什么事都往壞處想。獻(xiàn)璧時(shí)，他想如果把璧給了秦王，說(shuō)不定秦王不守信用，璧給拿去了，人也被殺了。他又受禮教約束比較大，他又不能自己和和氏璧一起回去，搞不好被趙國(guó)罵死。璧送回去了，所以人留在秦國(guó)和秦王理論。

生4：從存在主義的角度來(lái)說(shuō)，先入死中去，就是說(shuō)，一個(gè)人的主觀觀點(diǎn)先進(jìn)入死的地步，在生活中可能就有比較美滿(mǎn)的結(jié)局。藺相如可以說(shuō)是存在主義的先驅(qū)，他把自己置之死地而后生，他是勇更是智慧的表現(xiàn)。

生5：藺是一個(gè)軟硬兼施的人，在澠池會(huì)時(shí)，他不是一開(kāi)始就逼秦王，他會(huì)跪下來(lái)請(qǐng)秦王，看秦王的反應(yīng)，如在獻(xiàn)璧時(shí)很會(huì)觀言察色，他是既詭辯又雄辯的人，他不僅像別人用氣勢(shì)，用語(yǔ)言，而且是用生命去壓秦王，這在當(dāng)時(shí)的六國(guó)是一個(gè)風(fēng)尚。

師：為什么說(shuō)在當(dāng)時(shí)的六國(guó)是一個(gè)風(fēng)尚？

生6：初中學(xué)過(guò)《唐雎不辱使命》，唐雎也是這樣的人。還有毛遂。

生7：《荊軻刺秦王》中的荊軻也是這樣的。

師：說(shuō)得好。這些有知識(shí)有才德的人為了自己的國(guó)家，用生命來(lái)闡釋正道直行，這不正是中國(guó)古代知識(shí)分子苦苦追求的理想人格嗎？

在這場(chǎng)表述中，教師成了聆聽(tīng)者，甚至成為受教育者。更讓教者驚訝的是：越是通過(guò)與文本對(duì)話(huà)，深入探究，就越能引出新的更豐富的見(jiàn)解。也正因?yàn)檫@樣，我們的文化遺產(chǎn)和價(jià)值才不是封閉的和僵死的，而是通過(guò)民主的對(duì)話(huà)，變得更有包容性、更豐富和常變常新。

一堂只是圓滿(mǎn)完成預(yù)設(shè)問(wèn)題的課堂不能說(shuō)是一堂成功的、真實(shí)的課堂。同樣沒(méi)有精心預(yù)設(shè)，相信“船到橋頭自會(huì)直”，或者“揀到籃里都是菜”，恐怕也會(huì)臨事而迷，語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)陷入困境。“生成”應(yīng)該是有機(jī)的，不是隨意的；“生成”應(yīng)該是開(kāi)放的，不是放任的。教師只有吃透教材，立足學(xué)生，鼓勵(lì)對(duì)話(huà)，精心“插柳”，才會(huì)有課堂生成的“綠意盈盈”，才能把課堂變得如葉瀾教授所說(shuō)的“最有活力的、生氣勃勃的、極富有動(dòng)態(tài)性”。

參考文獻(xiàn)：

1.葉瀾.重建課堂教學(xué)過(guò)程觀.教育研究[J]，2002.（10）

2.[美]喬治·麥克林著.干春松楊鳳崗譯.傳統(tǒng)與超越.華夏出版社，2000年1月第一版

3、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》.人民教育出版社，2003年4月第一版