前言：本站為你精心整理了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家音樂思想范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。“樂”作為當(dāng)時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。其中儒家、墨家和道家三個(gè)流派在音樂的社會(huì)作用、審美觀點(diǎn)、音樂與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文對(duì)儒、墨、道三家音樂思想進(jìn)行分析和思考，以求更加深入地了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家墨家道家音樂思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期。隨著西周的解體、奴隸制的瓦解，各個(gè)階級(jí)的代言人，各個(gè)流派的思想家，紛紛提出了各自的政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，互相爭(zhēng)論，互相影響，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。“樂”作為當(dāng)時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。就其學(xué)術(shù)思想類型來說，大多數(shù)屬于音樂社會(huì)學(xué)和音樂美學(xué)范疇。其中儒家、墨家和道家三個(gè)流派在音樂的社會(huì)作用、審美觀點(diǎn)、音樂與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)音樂思想史中具有代表性。對(duì)儒、墨、道三家音樂思想的研究和思考，對(duì)于深入了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

儒家音樂觀的創(chuàng)始人和奠基人是春秋時(shí)期重要的思想家、政治家和教育家孔子，其有關(guān)“樂”的思想和言論，主要散見在《論語》《禮記》和其他一些先秦文獻(xiàn)中。他的音樂思想為后世儒家音樂思想的建立奠定了基礎(chǔ)，但是卻沒有形成完整的體系。戰(zhàn)國(guó)后期思想家荀況所著《荀子·樂論》是我國(guó)古代第一篇系統(tǒng)、完整的音樂美學(xué)論著，其不僅繼承了孔子強(qiáng)調(diào)樂在政治、道德和社會(huì)風(fēng)氣方面所具有的教化作用，從仁愛出發(fā)采取“中和”態(tài)度去制樂、賞樂的禮樂觀，而且還對(duì)樂不是人的一種可有可無的行為，而是人思想感情的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)需用禮來加以節(jié)制的思想作了進(jìn)一步發(fā)揮。這部著作對(duì)后世代表著一種普遍的藝術(shù)和諧觀、明確標(biāo)舉“中和之紀(jì)”的《樂記》等音樂論著的問世，產(chǎn)生了重大的影響，是儒家音樂思想的重要文獻(xiàn)。集儒家音樂思想之大成的著作是《樂記》（關(guān)于《樂記》的作者，學(xué)術(shù)界尚無定論：一種說法認(rèn)為《樂記》是戰(zhàn)國(guó)中期的公孫尼子所作；另一種說法認(rèn)為《樂記》是漢武帝時(shí)代的“河間獻(xiàn)王”劉德和他手下的一幫儒生采取先秦諸子有關(guān)音樂的言論編纂而成的）。《樂記》提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會(huì)功能等，是中國(guó)古代音樂思想的重要典籍。

首先儒家充分肯定音樂的政治作用。孔子是非常重視音樂的，其有關(guān)于“樂”的論述，承繼了西周以來樂舞與政治、宗教、習(xí)俗關(guān)系密切的傳統(tǒng)，充分注意“樂”的政教功能，要求恢復(fù)自東周以來已經(jīng)崩析瓦解的“禮樂”制度，將“樂”和“禮”緊密地聯(lián)系在一起，指出“樂”依“禮”而成，施“樂”的過程就是施“禮”的過程，“樂”的等級(jí)體現(xiàn)著“禮”的等級(jí)。從史料中可以看出孔子在實(shí)施禮樂的過程中，要求嚴(yán)格地遵循西周的禮樂等級(jí)規(guī)范。“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”（《左傳·隱公五年》），是孔子實(shí)施禮樂的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，并在極力地維護(hù)這一標(biāo)準(zhǔn)。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》），反映出了孔子施“樂”的等級(jí)觀念。荀子認(rèn)為音樂是一種“出所以征誅，入所以揖讓”（《荀子·樂論》）的統(tǒng)治手段，即音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能讓人們溫良禮讓。其在“樂”的政治作用方面的觀點(diǎn)與孔子一脈相承。從以上古文獻(xiàn)的分析可以看出，儒家學(xué)派充分肯定也十分重視“樂”的政治作用，視音樂為國(guó)家安定，政權(quán)穩(wěn)固的重要手段之一，從而樹立起了“樂”直接為國(guó)家政治服務(wù)的禮樂觀。

在強(qiáng)調(diào)“樂”的政治作用的同時(shí)，儒家學(xué)派也十分重視“樂”在倫理道德和社會(huì)風(fēng)尚方面的教化作用。孔子不僅是政治家、思想家，還是位教育家，對(duì)音樂教育十分重視，認(rèn)為音樂能從道德上感化人，可以達(dá)到修身養(yǎng)心、陶冶性情、培養(yǎng)品格的效果，所以具有教育的作用，說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮”（《孝經(jīng)·廣要道》）。并把音樂作為培養(yǎng)人才的“六藝”之一加以傳授。他認(rèn)為，人之學(xué)，應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），以音樂為學(xué)習(xí)的最終完結(jié)，視音樂為人格修養(yǎng)的最高境界。荀子在哲學(xué)上主張“性惡論”，認(rèn)為人生性的惡習(xí)必須通過教育才能變善，因而更加強(qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性。荀子認(rèn)為音樂能提高人們的道德修養(yǎng)，不同的音樂給人以不同的影響，“聲樂之入人也深，其化人也速”《荀子·樂論》），因此能起到“移風(fēng)易俗”的作用。以上文獻(xiàn)說明，先秦儒家重視“樂”的教化作用，把“樂”和教育密切聯(lián)系起來，服從于明確的功利目的，為政治服務(wù)。

音樂美學(xué)方面，孔子以“美善合一”的主張奠定了儒家的音樂美學(xué)思想，“美善合一、以善為主的觀點(diǎn)，幾乎成為先秦儒家的不易之論”①。他認(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”，凡合于所謂“仁德”者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。而善的觀念是真正美的先決條件，離開善，徒有美的形式而無美的內(nèi)容，那就不是真正的美。所以十分重視“樂”的藝術(shù)形式和思想內(nèi)容的平衡，強(qiáng)調(diào)二者要高度和諧統(tǒng)一，認(rèn)為最好的“樂”，在藝術(shù)形式上應(yīng)當(dāng)是“盡美”的，在思想內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)是“盡善”的，這就是他關(guān)于“樂”的“盡善盡美”論。《論語·八佾》中記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”這一不完全相同的評(píng)價(jià)，就具體地表現(xiàn)出了他的這種美、善觀念。在這里，孔子認(rèn)為，《大武》的內(nèi)容表現(xiàn)和謳歌了武王伐紂的武力征殺行為，未能足夠表現(xiàn)出應(yīng)有的仁愛精神，所以它是一部雖然“盡美”但卻“未盡善”的樂舞作品。孔子強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，還表現(xiàn)在推崇“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”（《論語·陽(yáng)貨》），認(rèn)為音樂表現(xiàn)人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的倫理準(zhǔn)則。其后，荀子繼承并發(fā)展了以孔子為代表的儒家音樂美學(xué)思想，“在歷史上第一次明確地將‘中和’作為一個(gè)范疇提了出來”②，視“中和”為雅正之樂的根本特性，說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也”（《荀子·勸學(xué)》）。同時(shí)認(rèn)為雅正之樂的社會(huì)功用也在“中和”，說：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”（《荀子·樂論》）。在對(duì)于以“鄭衛(wèi)之音”為代表的俗樂的問題上，提出：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅”（《荀子·樂論》），“聲，則凡非雅聲者舉廢”（《荀子·王制》），這些觀點(diǎn)與孔子“惡鄭聲之亂雅樂”“放鄭聲”的思想是一致的。西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最具代表性的音樂藝術(shù)形式——“鐘鼓之樂”就是儒家禮樂思想的具體表現(xiàn)，其充分表現(xiàn)了此時(shí)期音樂審美的主要特征，即：以鐘鼓樂舞為特色，追求以“中和”為審美準(zhǔn)則的莊嚴(yán)、肅穆、雍容、徐緩的金石音樂之美。

先秦儒家的美學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從音樂史發(fā)展的角度看，我國(guó)傳統(tǒng)音樂在多聲合音的編樂器之后走上了單音音樂為主、注重旋律發(fā)展的道路；從音樂風(fēng)格看，總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)音樂以旋律見長(zhǎng)，平靜和諧。這些都與儒家追求“中和”“美善統(tǒng)一”的音樂美學(xué)思想有著直接的關(guān)系。

先秦儒家音樂美學(xué)思想奠基于孔子，成熟于荀子，經(jīng)過不斷闡述、發(fā)揮和充實(shí)，逐漸系統(tǒng)化、體系化，最終成為一種正統(tǒng)的、占主導(dǎo)地位的音樂思想，在其后兩千多年中國(guó)社會(huì)的音樂生活中，一直產(chǎn)生著廣泛而巨大的影響。其從維護(hù)禮樂觀念和統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂的政教作用和功利目的，給音樂以很高的地位，將音樂作為治國(guó)的重要工具。這種觀點(diǎn)有其合理的一面，在我國(guó)音樂發(fā)展史上也曾起過積極的作用。但儒家音樂思想忽視音樂自身的特殊性及其內(nèi)部規(guī)律，過分強(qiáng)調(diào)音樂與倫理道德、社會(huì)政治的關(guān)系，不把音樂作為審美的對(duì)象，而將其視為政治的工具、教化的手段，使音樂不能按本身的規(guī)律去發(fā)展，也有其消極的一面。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家、政治家，其學(xué)說影響甚大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子的音樂思想是與儒家相對(duì)立的。他竭力反對(duì)儒家以禮樂治天下的主張，提出了“非樂”的觀點(diǎn)，其音樂思想主要記錄在史籍《墨子》的《三辨》《非樂》等篇章中。

墨子出身于下層，從事過手工業(yè)勞動(dòng)，后來成為學(xué)者和政治活動(dòng)家。他處于春秋時(shí)代，深受戰(zhàn)爭(zhēng)及統(tǒng)治階級(jí)的剝削之苦。因此，從小私有生產(chǎn)者的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫無度，主張為政者應(yīng)像古代先王那樣了解人民的情況，做到兼愛互利。在這樣的思想基礎(chǔ)上提出了“非樂”的主張：認(rèn)為音樂不能起到治理天下的作用，統(tǒng)治者制樂，越是多樣復(fù)雜，對(duì)國(guó)家的治理就越差，即所謂“其樂愈繁者，其治愈寡。自此觀之，樂非所以治天下也”，故“圣王不為樂”（《墨子·三辨》）；音樂不能“興天下之利，除天下之害”（《墨子·非樂上》），而且還將“厚斂萬民”，必然增加勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)。所以得出與儒家相反的結(jié)論，即：音樂無利于國(guó)家和人民。

墨子的非樂思想，是其社會(huì)政治思想體系的一部分，是為其政治主張服務(wù)的，是功利主義的。其非樂觀，不是否定樂的本體，而是否定人對(duì)樂的享用。這種觀點(diǎn)指斥執(zhí)政者的享樂思想，包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義。但他從狹隘的功利主義出發(fā)，片面否定音樂客觀存在的社會(huì)意義和審美價(jià)值，將物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活與藝術(shù)鑒賞對(duì)立起來，走到了完全否定音樂的極端，提出“非樂”的主張，這顯然是錯(cuò)誤的，在現(xiàn)實(shí)中也是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，這種思想在后期墨家那里并未得到繼承。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，其著作《老子》（亦稱《道德經(jīng)》）、《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》）是道家的經(jīng)典。

老子是古代哲學(xué)家，在其哲學(xué)中包含著許多辯證法的因素。老子的音樂觀以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為美丑相比較而存在，聲音相反相成。“天上皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”（《老子·二章》）。同時(shí)，老子反對(duì)“五音”，即現(xiàn)實(shí)的有聲之樂，認(rèn)為它是“人為的，有害的，不美的”③，所以說“五音令人耳聾”（《老子·十二章》），進(jìn)而主張“為腹不為目”（《老子·十二章》）；推崇“大音”，即無聲之樂，認(rèn)為它是“自然的，至美的”④，繼而提出虛無的純精神的“大音希聲”（《老子·四十一章》）觀念。《老子》把音樂分為兩類：一類是道樂，即無為的自然的音樂；另一類是世俗的音樂，即人為的非自然的音樂。道的音樂符合道的特征，它是一切人為音樂之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是音樂的最高境界。人為的音樂雖是動(dòng)聽的，但這種有聲之樂的美是世俗的、暫時(shí)的，會(huì)“令人耳聾”，所以不宜提倡。對(duì)于圣人來說，治理人民時(shí)，要“為腹不為目”，所以，要取消耳目的享受，要廢除包括音樂在內(nèi)的一切文化，如此才能天下大治，而達(dá)到《老子》所希求的“無為而無不為”的境界。對(duì)老子音樂思想加以分析總結(jié)，可以看出，老子對(duì)于一切具體的音樂是從本體上加以根本否定的。其主張取消一切人為的有聲之樂，不利于音樂文化的存在和發(fā)展。但其“大音希聲”命題的提出，在有聲和無聲的辯證關(guān)系上具有積極意義，對(duì)探求音樂之玄妙意境有其重要作用，它所蘊(yùn)含的追求自然、無為的思想有助于音樂的自由發(fā)展。

莊子從崇尚自然的思想出發(fā)，提出“中純實(shí)而反乎情，樂也”（《莊子·繕性》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂美的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自然情性。音樂美的準(zhǔn)則是自然而不造作，具有樸素的美感。音樂的功用是抒發(fā)性情，娛樂人心，所以音樂應(yīng)擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。莊子認(rèn)為聲音有三種：“人籟”“地籟”“天籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、完全自發(fā)、完全自由的至樂，其“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”《莊子·天運(yùn)》。這樣的音樂無所不在，無所不包，雖聽不到卻可以通過精神世界去感悟。

通過對(duì)老莊音樂思想的分析總結(jié)，可以看出，道家從其小國(guó)寡民的政治理想出發(fā)，否定儒家的禮樂觀：從崇尚自然的哲學(xué)觀、美學(xué)觀出發(fā)，反對(duì)人為的、物質(zhì)性的音樂，提倡一種形而上的、超越物質(zhì)手段的純主觀的藝術(shù)。道家的種種說法，表面看來似乎對(duì)音樂和美持否定態(tài)度，而實(shí)際上，它比其他學(xué)派更重視作為藝術(shù)存在的音樂以及高于形式美的內(nèi)在的、精神的美。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道三家在音樂思想方面的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，開創(chuàng)了中國(guó)古代樂論的廣闊天地。其中，墨家音樂思想因其狹隘性、片面性，未對(duì)后世產(chǎn)生顯著影響。儒、道兩家音樂思想則初步奠定了我國(guó)音樂美學(xué)的思想體系，并貫穿其后兩千多年的歷史，對(duì)我國(guó)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①?gòu)埼膭字度宓婪鹈缹W(xué)思想探索》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第3頁(yè)

②蔡仲德著《中國(guó)音樂美學(xué)史》人民音樂出版社1995年版第194頁(yè)

③④蔡仲德著《中國(guó)音樂美學(xué)史》人民音樂出版社1995年版第145頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]《儒道佛美學(xué)思想探索》張文勛著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版

[2]《中國(guó)音樂美學(xué)史》蔡仲德著人民音樂出版社1995年版

[3]《中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編》孫繼南著山東教育出版社1993年版

[4]《中國(guó)音樂詞典》中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所編人民音樂出版社1985年版

[5]《中國(guó)音樂美學(xué)史資料注譯》蔡仲德注譯人民音樂出版社1986年版