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一、先秦社會(huì)思想具有系統(tǒng)性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達(dá)他們的社會(huì)看法時(shí)，具有獨(dú)自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說(shuō)中，構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的范疇。這三個(gè)范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會(huì)政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達(dá)到的遠(yuǎn)大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個(gè)方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得。孔子的“六藝”始終未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會(huì)思想的核心是“兼愛(ài)”。“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等都是為了實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來(lái)推行兼愛(ài)主張。《墨子·魯問(wèn)篇》則對(duì)墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語(yǔ)?’子墨子曰：凡人國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉。”這里所說(shuō)的十項(xiàng)主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個(gè)目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢(shì)是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢(shì)有機(jī)地組織起來(lái)，形成了完整的思想體系。《呂氏春秋·不二篇》在論及諸子時(shí)，更是用一個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括了整個(gè)復(fù)雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)。王廖貴先，兒良貴后。”這表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會(huì)思想具有豐富性

“豐富”是相對(duì)于以后社會(huì)思想的相對(duì)僵化而言的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂(lè)制度的崩潰，使得原來(lái)依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來(lái)的天子——諸侯——大夫建立起來(lái)的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒(méi)有中央集權(quán)、帝王專制的大一統(tǒng)政治體制，也沒(méi)有某種國(guó)家哲學(xué)一家獨(dú)大的思想專制局面。各國(guó)諸侯也沒(méi)有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說(shuō)。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨(dú)立地思考深入的問(wèn)題，從而造成了文化、思想、觀念、價(jià)值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說(shuō)都可以找到自己的生存空間。反映在意識(shí)形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的輝煌局面。諸子百家，爭(zhēng)起并出，各樹一幟，各成一說(shuō)。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》所說(shuō)：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國(guó)為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末，孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬(wàn)綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績(jī)也!”

然而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，中國(guó)逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會(huì)。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對(duì)一元化的意識(shí)形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識(shí)形態(tài)，君主不惜動(dòng)用一切力量將社會(huì)各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。

思想領(lǐng)域的專制原則。使得不同于官方意識(shí)形態(tài)的學(xué)說(shuō)失去了生存空間，新的思想學(xué)說(shuō)難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說(shuō)又因缺乏不同思想的批評(píng)辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說(shuō)之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)由于其超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素。總之，主觀和客觀兩方面的因素使得中國(guó)社會(huì)思想很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。

三、先秦社會(huì)思想具有范式意義

范式是指“包括規(guī)律、理論、標(biāo)準(zhǔn)、方法等在內(nèi)的一整套信念，是某一學(xué)科領(lǐng)域的世界觀，它決定著某一時(shí)期的科學(xué)家觀察世界、研究世界的方式”。顯然，“范式”具有中心化、定型化的含義。借用該定義，本文所說(shuō)的范式是指先秦諸子的基本理論、基本觀點(diǎn)和思維方式，構(gòu)成了中華民族的大傳統(tǒng)，塑造了我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)，為整個(gè)文化提供了規(guī)范性的要素和價(jià)值內(nèi)核。如“天人關(guān)系”是人類社會(huì)生活與社會(huì)進(jìn)化中的永恒主題，早在西周時(shí)期，人們就開始探討天人關(guān)系，認(rèn)為人與天、人與社會(huì)、人與自然是一種統(tǒng)一和諧的關(guān)系。“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)”。這就是說(shuō)，天地、萬(wàn)物以及禮儀行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源。《中庸》講“天人合一”，不過(guò)“天”的含義有所不同，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這里的“天道”即是“誠(chéng)”，“人道”就是追求“誠(chéng)”，人只要能擴(kuò)展天道德性，就會(huì)達(dá)到天道、人性、物性和整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的合一。道家用“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”等都說(shuō)明了天與萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。我們可以看出，在不同的語(yǔ)境里，“天”的含義有所不同。有時(shí)指“天命”、“天意”。有時(shí)指具有人格意義的神，有時(shí)指自然界。不管“天”的意義如何變化，天人之間的和諧統(tǒng)一始終是他們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，正是在“天人關(guān)系”的討論中，先秦時(shí)期的思想家開始真正找到了整合社會(huì)的契機(jī)。西漢董仲舒發(fā)展了先秦以來(lái)的“天人合一”觀念，明確提出了“天人之際，合而為一”的命題，使得“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段。天與人雖然是相分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個(gè)整體，即天與人“合而為一”。宋明理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作為哲學(xué)的最高范疇，在哲理的高度上加以表述。認(rèn)為天、人沒(méi)有分別，他們本來(lái)就是一體的，從而得出了“萬(wàn)物一體”的結(jié)論。總之，“天人合一”觀念說(shuō)明了“天”與“人”是一個(gè)密不可分的整體。作為一個(gè)基本的價(jià)值觀，雖然后人對(duì)“天人合一”的思想內(nèi)涵有所發(fā)展，但是始終脫離不了先秦士人關(guān)于“天人關(guān)系”的窠臼。同樣先秦有關(guān)“人性論”的思想、“德治”觀念以及“民本思想”等等已經(jīng)內(nèi)化為文化傳統(tǒng)的基質(zhì)。以至于在很大程度上影響了中國(guó)社會(huì)思想文化的基本軌跡，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的形塑產(chǎn)生了重要的作用，深深地影響了中國(guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展的基本歷程。

四、先秦社會(huì)思想具有普示性

所謂普示性，是指先秦社會(huì)思想具有普遍性、指導(dǎo)性的作用，這些思想籠罩了中國(guó)后來(lái)的兩千多年。這種普示性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從時(shí)間維度上來(lái)理解，即它們不僅屬于過(guò)去，對(duì)過(guò)去有重要的參考價(jià)值，而且作為人類文化的一種積累，對(duì)今人甚至對(duì)于未來(lái)同樣具有啟迪作用。如關(guān)于國(guó)家的治理、貧困問(wèn)題的解決、人際關(guān)系的處理等等。百家中提供了思路。儒家的修身、慎獨(dú)以及道家少私寡欲、心齋、坐忘的歸隱方式為人們提供了精神的慰藉與解脫；陰陽(yáng)家、兵家與農(nóng)家的社會(huì)思想里所包含的實(shí)際生活領(lǐng)域需要的技藝。為人們提供了預(yù)測(cè)未來(lái)、救治疾病的方法。中庸、安貧樂(lè)道、重親情、重禮義等信念至今仍深深影響著人們。總之，諸子百家的思想文化滲透到了中華民族的主流文化中，世代相傳，生生不息，以至于直到近代西方思想傳入中國(guó)之前，各家各派的思想都不同程度地宗于這一思想體系，成為“為天地立心、為生民立命、為萬(wàn)世開太平”的大宗師：二是從空間維度上來(lái)理解，即它們不僅屬于中華民族，不僅是中華民族的精神財(cái)富，而且也是人類社會(huì)思想中的一個(gè)重要組成部分。許多外國(guó)學(xué)者也要從中國(guó)古代的思想中汲取精華，美國(guó)著名的行為科學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾說(shuō)：他的思想理論是受到老子的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)而形成的。可以說(shuō)，人類“一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，……軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說(shuō)復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。”

五、先秦社會(huì)思想具有普釋性

盡管不同的時(shí)代會(huì)面對(duì)不同的問(wèn)題，然而先秦諸子在結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，吸納上古社會(huì)的文明而提出的社會(huì)思想有巨大的社會(huì)解釋與指導(dǎo)意義。如荀子在擯棄法家鼓吹的民貧國(guó)富的思想基礎(chǔ)上而提出的在富民的基礎(chǔ)上富國(guó)，富國(guó)必須開源，開源必須裕民，裕民必須輕征，輕征必須節(jié)流的賦稅思想，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。同樣先秦社會(huì)思想家重視士、農(nóng)、工、商等普通人社會(huì)地位的改善和提高的人本思潮：強(qiáng)調(diào)民為治國(guó)之本，甚至提到“民貴君輕”高度的民本思想；重視對(duì)人的美好心靈的發(fā)掘，重視人生哲學(xué)諸命題的探索；強(qiáng)調(diào)對(duì)貧者、弱者、老者、鰥寡孤獨(dú)者以及殘疾者的同情與幫助的社會(huì)救助和社會(huì)保障思想以及關(guān)于為人處世的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)與看法有巨大的社會(huì)解釋與指導(dǎo)意義。當(dāng)然這種普釋性還表現(xiàn)在他們關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)治理和社會(huì)模式等問(wèn)題的設(shè)定上。時(shí)至今日，盡管人們關(guān)于，社會(huì)思想的定義很多，但是大抵還是圍繞社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)治理和社會(huì)模式等范疇進(jìn)行討論。而這些范疇早在先秦時(shí)期就為中國(guó)的思想家們所普遍關(guān)注。

六、先秦社會(huì)思想具有超越性

“先秦時(shí)期，思想同權(quán)力和技術(shù)的分離，致使思想可以脫離實(shí)用，可以超越制度和技術(shù)的支持與羈絆。自己醞釀多彩的內(nèi)容”，從而表現(xiàn)出與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步性。(這里需要說(shuō)明的是，超越性并不意味著他們的思想可以天馬行空。由于思想是現(xiàn)實(shí)的反映，所以他們的思想肯定具有經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)意義。)興起于春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)大變革時(shí)期的先秦士人，由于擺脫了封建身份的羈絆，常常與統(tǒng)治者分庭抗禮。并且由于其心靈也獲得了空前的解放，所以他們無(wú)需圍繞著政治與軍事進(jìn)行闡釋，而是進(jìn)入了一個(gè)自由思考的天地。正是這種人身的自由造就了先秦社會(huì)思想的超越性的特點(diǎn)。叔孫豹的“立功、立德、立言”的三不朽思想、儒家“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”的統(tǒng)一和修身、齊家、治國(guó)、平天下的救世情懷以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想、道家“物我兩忘”的真人境界、墨家的“兼愛(ài)”、“為天下利”以及法家追求的現(xiàn)實(shí)功利思想等等，都反映了先秦士人把建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)當(dāng)作自己終生追求的事業(yè)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體生命的生存意義，充分反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子理性的自覺(jué)與主體意識(shí)的增強(qiáng)。他們能超越他們各自的利害沖突，發(fā)展出對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類前途的深厚關(guān)懷。

七、先秦社會(huì)思想具有超時(shí)空的一面

在“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與文化中，有關(guān)人與人、我與我、心與心、人與群體、人與自然等方面的思想確有‘先見性’和‘超前性’”。如孔子所講的仁義具有時(shí)代性的同時(shí)，也具有超時(shí)代的意義。相親相愛(ài)是仁，遵紀(jì)守法是義。沒(méi)有仁。人類將不能存在和發(fā)展；沒(méi)有義，社會(huì)就會(huì)很難發(fā)展。因此仁與義在任何時(shí)代都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為了達(dá)到“仁”，孔子強(qiáng)調(diào)修己時(shí)應(yīng)文質(zhì)兼修，修已是自律和他律的結(jié)合，修己的程序是下學(xué)上達(dá)，修己時(shí)要知行并重。把道德闡述得如此完整，在歐洲是很晚才達(dá)到的。同樣在闡述理想社會(huì)的模式時(shí)，老子針對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了返回“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)狀態(tài)。“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無(wú)所乘之，雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來(lái)”。而在兩千多年后的歐洲，讓·雅克·盧梭(JcanJacquesRoussoau1712—1778)提出的“自然狀態(tài)”與老子的“小國(guó)寡民”思想具有驚人的相似之處。盧梭認(rèn)為，人類處于原始社會(huì)的“自然狀態(tài)”是，原是平等和自由的，隨著科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)生了私有制，就摧毀了平等和自由。他宣傳人民推翻專制政體，建立由少數(shù)聰明人領(lǐng)導(dǎo)的民主共和國(guó)。因?yàn)椤拔拿鳌毕蚯斑M(jìn)一步，到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端。到達(dá)頂點(diǎn)。雖然盧梭“自然狀態(tài)”更多的是倡導(dǎo)順應(yīng)自然天性而生活的人生觀，而“小國(guó)寡民”則是恢復(fù)原始社會(huì)的古樸之風(fēng)，具有明顯的復(fù)古主義傾向。但是不可否認(rèn)的是，作為一種理想的人生狀態(tài)和人類夢(mèng)想的精神家園，兩者卻有異曲同工之妙。由此可以看出先秦社會(huì)思想的超前性還表現(xiàn)在“與西方社會(huì)思想發(fā)展的歷程進(jìn)行比較而得出，它表明中國(guó)的社會(huì)思想早于西方而以其獨(dú)特的風(fēng)貌和理論體系呈現(xiàn)于人類社會(huì)。它率先勾勒出一個(gè)東方的社會(huì)生活模式。反映了中華民族所獨(dú)有的文化素質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值取向。”

先秦時(shí)期豐富的社會(huì)思想是思想家對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境深思熟慮的結(jié)果，是特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等多種因素相互作用的產(chǎn)物，對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題、張揚(yáng)社會(huì)理性具有重要意義，所謂“行端直則思慮熟，思慮熟則得事理”。它奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為后世留下了豐厚的思想成果。正如德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯所認(rèn)為的那樣：周秦時(shí)期的文明與古希臘文明和印度文明幾乎為同一時(shí)期，東西方文明在相互之間少有交流的情況下進(jìn)入了各自的‘‘軸心時(shí)期”。而自人類歷史的這一時(shí)期以后，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，……軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或日復(fù)興。總是提供了精神動(dòng)力”。

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論文關(guān)鍵詞：先秦社會(huì)思想特點(diǎn)具體表現(xiàn)

論文摘要：先秦是中國(guó)社會(huì)思想發(fā)展的黃金時(shí)期，這一局面的形成與當(dāng)時(shí)大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)歷史條件是分不開的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，先秦士人以開放的心態(tài)和偉大的政治抱負(fù)，為了建立理想的社會(huì)秩序而紛紛著書立說(shuō)。他們開始了對(duì)社會(huì)的探索和理性思考，建構(gòu)豐富的社會(huì)思想。先秦社會(huì)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。本文主要從七個(gè)方面分析了先秦社會(huì)思想的特點(diǎn)。

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