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本文作者：王立華作者單位：義烏工商學(xué)院

義烏商人社會價(jià)值觀的現(xiàn)狀調(diào)查

文化水平限制了義烏商人的思維領(lǐng)域。通過對450名義烏商人的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，義烏商人文化程度普遍偏低。初中及以下學(xué)歷者達(dá)到76%，高中學(xué)歷者達(dá)到19.5%，受過高等教育的僅占4.5%。在對人生價(jià)值觀的調(diào)查問卷中，81%的人回答是“沒有考慮過”，10%的人認(rèn)為“這個問題不重要”。只有9%的人考慮過這個問題。受文化水平的限制，人生價(jià)值的問題并沒有在義烏商人頭腦中形成顯性的認(rèn)識。我們并不能因此得出，義烏商人沒有社會價(jià)值觀念或者說他們社會價(jià)值觀淡漠的結(jié)論。事實(shí)上，義烏商人的社會價(jià)值觀念表現(xiàn)得較為復(fù)雜。

1義烏商人有著較強(qiáng)的社會責(zé)任意識。在生意場中，他們非常注重信譽(yù)并且能夠做到義利兼顧，體現(xiàn)了商人較強(qiáng)的社會責(zé)任感和服務(wù)意識；在繳納政府各項(xiàng)稅收的過程中，他們也從不拖欠和逃避，這些都表現(xiàn)出商人階層良好的職業(yè)道德素質(zhì)和信守承諾的行業(yè)作風(fēng)；在面對真正需要幫助的群體，義烏商人能夠慷慨伸出援助之手。在汶川地震的捐助中，義烏商人表現(xiàn)的尤為積極，在父母的帶動下，很多小孩子捐出全部的零用錢。或許，在義烏商人的心目中，納稅和重信譽(yù)都是分內(nèi)的事情，捐助也許只是出于人的善良本性。然而，這些無不體現(xiàn)出義烏商人的社會責(zé)任意識。

2然而，大多數(shù)義烏商人并沒有形成清晰的社會價(jià)值觀念。如果說社會責(zé)任意識出于人的良知和感性，那么社會價(jià)值觀念則是理性提煉的結(jié)果。總體看來，義烏商人的價(jià)值觀念還是處于家庭溫飽型的個人價(jià)值觀的范疇，對于人生的社會意義并沒有更多的思考。所以，面對賺來的豐厚資產(chǎn)，他們又常表現(xiàn)出迷茫和困惑，不知道這些錢應(yīng)該如何消費(fèi)才更有意義。當(dāng)問及對身后財(cái)產(chǎn)的處理問題，有94.5%的人選擇留給子女；有0.6%的人選擇裸捐；4.9%的人選擇一部分捐獻(xiàn)給社會，一部分留給子女。正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)義烏商人仍然局限于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的圈子，所以，有些商人帶著支票去賭博場所；有些人大量購買奢侈品進(jìn)行非理性的消費(fèi)；有些人不停地投資賺錢，卻不知道忙碌為哪般。只有讓商人群體給自己一個合理的社會定位，才能使他們生活得有意義，在奮斗中更加充滿活力。

義烏商人價(jià)值觀的現(xiàn)狀分析

義烏商人在社會價(jià)值觀上的表現(xiàn)似乎很矛盾，一方面表現(xiàn)出誠信經(jīng)營和樂善好施的社會責(zé)任意識；另一方面則表現(xiàn)出以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為中心，沒有明確的社會價(jià)值觀念，致使其對財(cái)富的非理性消費(fèi)以及人生價(jià)值的困惑。產(chǎn)生這種狀況的原因在于：

1義烏商人的農(nóng)民出身和較低的文化程度限制了他們的視野。四十歲以上的義烏商人，基本都是初中或者高中以下學(xué)歷者。文化水平限制了他們的思維領(lǐng)域。除了考慮物質(zhì)生活以外，對精神生活以及人生意義缺乏更多的思考。在他們看來，這種問題無關(guān)溫飽，沒有太大的意義。

2義烏財(cái)政稅收比較富足以及社會中欺詐現(xiàn)象普遍，是商人們?nèi)狈ι鐣柚耐庠谠颉Ａx烏市政府的財(cái)政收入每年都高達(dá)五十幾個億，用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會公益事業(yè)的資金并不缺乏。所以，政府也不會對商人提出社會捐助的要求。另外，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，義烏商人在商海實(shí)踐中已經(jīng)形成了較強(qiáng)的防范意識。受訪中92%的人表示，對有確實(shí)有困難的人會伸出援助之手；但同時也表示，社會當(dāng)中騙子太多，難辨真?zhèn)危^不助長不勞而獲的行為。也就是說，如果沒有權(quán)威部門的倡導(dǎo)和呼吁，義烏商人不會輕易進(jìn)行社會捐助活動。

3信仰和制度上的差異也是義烏商人缺乏社會捐獻(xiàn)的原因。與信仰基督教和新教的人比，佛教徒對社會捐助相比較弱。馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，天主教認(rèn)為，懺悔、慈善是人獲得救贖的手段；而新教主張，“加爾文宗的上帝不是要求他的信徒做出個別的善舉，而是一輩子的善舉，并要結(jié)成一個完整的體系。”新教還認(rèn)為，對金錢的過度消費(fèi)是一種罪，為了得到救贖，富人要把財(cái)富捐給他人和社會。如此說來，對新教和基督教的信仰，是西方富人樂于社會捐贈的一個原因。另外，西方國家的遺產(chǎn)稅比較高，子女要想得到父輩的遺產(chǎn)要交很多的稅收。富人把財(cái)產(chǎn)捐給社會設(shè)立慈善基金后，其子女會從基金會中拿錢比較容易。這也是富人熱衷社會慈善和“裸捐”的重要原因。而義烏土著居民信仰佛教，佛教也主張施舍和善待弱者，但在人們的觀念中，似乎對寺廟的捐助更能表現(xiàn)自己向善的決心和渴望獲得佛祖保佑的虔誠態(tài)度。義烏商人對寺廟的捐助是比較積極的，各村子的功德碑記載著個人和家庭為建筑寺廟的捐助情況，少則幾千多則幾萬甚至更多。可見，義烏商人敬神思想勝過敬人的思想。另外，我們國家并沒有遺產(chǎn)稅的制度，從制度層面沒有對人們捐贈財(cái)產(chǎn)以外在壓力。

4市場經(jīng)濟(jì)的引入，顛覆了過去人們對經(jīng)商賺錢的鄙視態(tài)度。賺錢多少成了衡量一個人能力大小的標(biāo)準(zhǔn)，這就是市場經(jīng)濟(jì)對中國人思想觀念的沖擊。中國古代商人的地位低下，形成了士、農(nóng)、工、商的等級秩序。古代商人是受社會歧視的，商人牟利行為遭到社會的否定。為了擺脫賺錢發(fā)財(cái)?shù)呢?fù)疚感以及贏得社會的認(rèn)可，商人發(fā)財(cái)后會捐獻(xiàn)巨資于各種公益、慈善事業(yè)。改革開放前，商業(yè)也被認(rèn)為是資本主義的東西遭到遏制。而如今的商人致富是一種榮耀，是個人能力和智慧的體現(xiàn)。義烏商人的社會地位極大提高，并受到人們的尊重和欽佩。在這樣的社會環(huán)境中，商人不必要通過捐助和慈善來獲得社會地位，自然沒有古代商人的捐助動力。人們對經(jīng)商致富思想觀念的轉(zhuǎn)變，也是造成商人階層缺少社會捐助積極性的重要原因。

積極引導(dǎo)義烏商人形成正確的社會價(jià)值觀

針對義烏商人社會價(jià)值觀的現(xiàn)狀，義烏市政府應(yīng)該了解他們的情況，并對他們進(jìn)行積極地引導(dǎo)。中國商業(yè)史學(xué)會會長胡平曾提出，“重視商業(yè)倫理研究，建立商業(yè)精神支柱。現(xiàn)在是社會轉(zhuǎn)換期，價(jià)值觀念要加以引導(dǎo)。必須反對單純賺錢，反對非法經(jīng)營營利和道德關(guān)系一定要處理好。”提高商人的社會價(jià)值意識，并不是我們一定要效仿西方富人的“裸捐”行為。而是要通過多方的努力，幫助商人明確人生的社會意義，樹立正確的社會價(jià)值觀念。從而使他們在奮斗中不至于迷失方向，在消費(fèi)過程中把非理性消費(fèi)減少到最低限度。對此，義烏市政府應(yīng)著手做好以下工作：

1通過義烏市商會、協(xié)會和派的工作，把社會價(jià)值理念滲透到商人群體中去。商會、協(xié)會是聯(lián)系商人與政府工作的橋梁。義烏現(xiàn)有登記注冊的經(jīng)濟(jì)類協(xié)會100余家，其中行業(yè)協(xié)會約70家、本地注冊商會11家、異地商會20多家。政府要充分利用這些組織，通過聘請高校學(xué)者、商界精英、以及勞動模范到商會、行會中做報(bào)告，倡導(dǎo)商人階層樹立奉獻(xiàn)社會的人生價(jià)值觀和正確的財(cái)富觀。要讓商人明白，財(cái)富并不能帶給人尊嚴(yán)和榮譽(yù)，只有為社會和需要幫助的人做奉獻(xiàn)才能贏得人們的尊重。同樣，派的作用也是不容忽視，義烏商人中加入中國民主建國會的比較多。義烏民主建國會支部要對其黨員尤其是商人，進(jìn)行社會責(zé)任意識教育，可以通過發(fā)起“獻(xiàn)愛心，求和諧”或者“幫貧助困”的牽手活動，提高本黨派在義烏的社會影響力和知名度。通過類似活動的開展，使商人投身到社會服務(wù)中來。

2政府通過表彰等形式弘揚(yáng)和鼓勵商人參與社會慈善事業(yè)。義烏市政府雖然財(cái)政富足，不需要商人的捐款捐助。但是“勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠信包容”的義烏精神需要傳承，中華民族團(tuán)結(jié)友善、互幫互助和和諧共贏的精神需要傳承。馬克斯.韋伯提出的一個重要觀點(diǎn)是，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用。可以反過來講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更需要文化的支撐。所以義烏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼吁更加符合人性的文化。這種文化就是弘揚(yáng)互助、友善與和諧的社會道德風(fēng)尚。鼓勵商人熱衷于社會慈善事業(yè)，政府對從事捐助活動或者實(shí)施社會救助的商人，給予減免稅收和精神上的表彰，使得良好的社會風(fēng)氣得以延續(xù)。

3倡導(dǎo)健康的社會消費(fèi)觀。義烏商人經(jīng)濟(jì)上比較富裕，對金錢的消費(fèi)上自然千差萬別。社會要倡導(dǎo)一種理性消費(fèi)、有意義的消費(fèi)觀念。被稱為“中國首善”的江蘇黃埔再生資源利用有限公司的董事長陳光標(biāo)曾經(jīng)說過：“一個人活在世上能影響更多的人幸福和快樂，我認(rèn)為這是有意義、有價(jià)值的人生。俗話說，吃飯是為了營養(yǎng)，喝水是為了止渴，如果錢留下來，我們應(yīng)該回饋給社會那些需要用的人，有了財(cái)富不會使用，我認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)。在巨富中死去，是一種恥辱。”網(wǎng)絡(luò)中流行這樣一些話“如果你有多余的錢，不要去包養(yǎng)情人，去領(lǐng)養(yǎng)幾個鄉(xiāng)下孩子；如果你有多余的錢，去幫助一下困難中的老人”。這些話發(fā)人深省，我們可以對義烏商人講：“如果你有多余的錢，請不要去賭博，去贊助幾個貧困孩子讀書；如果你有多余的錢，不要買太多的奢侈品，為社會公益事業(yè)出一份力”。幫助別人是快樂的，同時自己的生活才更加有意義。當(dāng)商人們體會到這種快樂的時候，人性中非理性的東西得到了蕩滌，人再次回歸純真和善良。

4義烏市政府可以通過各種方式，組織商人群體到落后地區(qū)考察，引導(dǎo)和鼓勵他們?yōu)槁浜蟮貐^(qū)的發(fā)展做點(diǎn)事情。中華民族是一個崇尚和諧的民族，從古至今，無論是社會還是家庭都主張“和為貴”。如今國際市場不景氣，義烏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要瞄準(zhǔn)國內(nèi)市場，尤其是落后地區(qū)的市場。義烏商人可以通過對落后地區(qū)投資或利用當(dāng)?shù)氐膭趧恿κ袌觯龠M(jìn)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這不僅有助于帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且有利于為義烏開拓國內(nèi)市場。中國有句古話“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。義烏經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來之后，只有帶動周邊或落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣才能形成良性的經(jīng)濟(jì)互動，否則義烏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性就會受到影響。一個城市和國家的發(fā)展離不開文化的傳承。中華民族是一個重倫理、講道義的國家，中國一直奉行“己利利人，己達(dá)達(dá)人”的傳統(tǒng)思想。在自己取得成功之后，始終不忘記那些落后弱小的發(fā)展中國家，并給予其極大的幫助，這樣才使自己的路越走越寬。而與之相對的，則是美國、日本的赤字和歐洲債務(wù)危機(jī)。2012年，達(dá)沃斯論壇的主題是“重塑資本主義”，有人提出資本主義國家的社會責(zé)任問題。實(shí)踐證明，資本主義國家只從自己的利益出發(fā)，而最終會走向窮途末路。國家是這樣，一個地區(qū)或城市的發(fā)展同樣是這個道理。義烏商人群體只有增強(qiáng)社會責(zé)任感，幫助、關(guān)心貧困人口生存狀況，自身才能獲得更好地發(fā)展。這不僅僅是一個道義上的問題，還是一個社會問題，更是一個經(jīng)濟(jì)問題。