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[摘要]《論語(yǔ)》中有強(qiáng)烈的恥感思想；它包含“榮”和“辱”兩個(gè)基本方面內(nèi)容以及遠(yuǎn)辱趨榮的多種途徑；借鑒和弘揚(yáng)《論語(yǔ)》中恥感思想對(duì)踐行社會(huì)主義榮辱觀等方面具有現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》；恥感思想；恥；榮；辱

恥感思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德哲學(xué)的重要內(nèi)容。《論語(yǔ)》有強(qiáng)烈的恥感思想，該書498章中，與恥感有關(guān)的58章，內(nèi)容相當(dāng)豐富。“士”作為儒家道德哲學(xué)理想人格的基本層次，其最重要的倫理特征就是“有恥”。挖掘、整理和詮釋《論語(yǔ)》中的恥感思想，對(duì)于我們踐行社會(huì)主義榮辱觀，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《論語(yǔ)》恥感思想的基本內(nèi)容

在中國(guó)的傳統(tǒng)道德哲學(xué)中，“恥”兼攝了“榮”和“辱”兩個(gè)側(cè)面，其中“榮”是其更本質(zhì)的內(nèi)容。孔子試圖通過實(shí)行榮辱教化來(lái)改變“禮樂不興，刑罰不中”(《論語(yǔ)·子路》)的局面。因此，孔子的恥感思想的基本內(nèi)容中包含有榮譽(yù)觀和恥辱觀。

(一)《論語(yǔ)》恥感思想中“榮”的方面。表現(xiàn)在：第一，肯定世人對(duì)“榮”的追求。孔子雖然沒有講“榮”字，“榮”字在《論語(yǔ)》中也只出現(xiàn)過一次，是孔子的學(xué)生稱頌孔子“其生也榮，其死也哀”(《論語(yǔ)·子路》)。但孔子卻講“名”，即講名聲，名譽(yù)、名望。他講“君子疾沒世而名不稱焉”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。孔子認(rèn)為君子引以為恨的是，到死而名聲不被人家稱述。在他看來(lái)，名譽(yù)是一個(gè)人敦養(yǎng)品德、成就事業(yè)的結(jié)果，理應(yīng)受到世人的褒揚(yáng)。因此，他稱贊治國(guó)有方、施惠于民的鄭相子產(chǎn)為“惠人”(《論語(yǔ)·憲問》)；贊譽(yù)“九合諸侯，一匡天下”使人民過上安定生活的齊相管仲為“仁人”(《論語(yǔ)·憲問》)。第二，“榮”以德為前提。子日：“君子去仁，惡乎成名?”(《論語(yǔ)·里仁》)即孔子認(rèn)為君子拋棄了仁德，就無(wú)法來(lái)成就他的名聲。又講：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”(《論語(yǔ)·季氏》)第三，不應(yīng)該過多地考慮個(gè)人名譽(yù)。孔子說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為君子只慚愧自己沒有能力，不能成就德業(yè)，不怨恨自己有本領(lǐng)而不為別人所知。也即：“不患莫己知，求為可知。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子認(rèn)為不怕沒有人知道自己，而應(yīng)去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)。第四，反對(duì)用不正當(dāng)手段騙取名聲。孔子的學(xué)生子張認(rèn)為“達(dá)”就是“在邦必聞，在家必聞”(《論語(yǔ)·顏淵》)，即是說(shuō)“做國(guó)家的官時(shí)一定有名望，在大夫家工作時(shí)一定有名望”。孔子認(rèn)為這個(gè)叫“聞”，不叫“達(dá)”，“是聞也，非達(dá)也”。在他看來(lái)，“達(dá)”是一個(gè)人品質(zhì)正直，遇事講理，善于察顏觀色，從思想上愿意對(duì)別人退讓，所以在哪里辦事情都能行得通；而“聞”則是“色取仁而行違”，表面上似乎愛好仁德，實(shí)際卻到處騙取名聲。

(二)關(guān)于《論語(yǔ)》的恥感思想中的恥辱觀。孔子在《論語(yǔ)》中談到“恥”字16次，“恥辱”1次，表現(xiàn)在：首先，孔子提出“行已有恥，使于四方，不辱君命”(《論語(yǔ)·子路》)。即孔子認(rèn)為君子要對(duì)自己的行為保持羞恥之心，出使外國(guó)，能很好地完成君主的使命。其次，言行脫節(jié)為恥。子日：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語(yǔ)·里仁》)即古時(shí)候言語(yǔ)不輕易出口，就是怕自己的行動(dòng)趕不上。第三，言過其實(shí)為恥。子日：“君子恥其言而過其行。”(《論語(yǔ)·憲問》)即說(shuō)得多，做得少，君子以為恥。第四，表里不一為恥。子日：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)花言巧語(yǔ)、表面上對(duì)人友好、十分恭順，而內(nèi)心藏著怨恨是可恥的。第五，理想追求不堅(jiān)定是可恥的。子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子認(rèn)為讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，對(duì)這種人，不值得同他商議了。第六，是非不分、黑白不明為恥。子日：“言必信，行必果，經(jīng)經(jīng)然小人哉!”(《論語(yǔ)·子路》)不問是非黑白、固執(zhí)己見而只管自己貫徹言行，這種人必定會(huì)自食其果。第七，背禮和恭敬不當(dāng)為恥。子日：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他認(rèn)為所守的約言符合義，說(shuō)的話就能兌現(xiàn)；態(tài)度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱。他還認(rèn)為花言巧語(yǔ)，過分的、不正當(dāng)?shù)墓Ь葱袨槎剂钊烁械娇蓯u，即“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。第八，不誠(chéng)信為恥。子日：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)鞔，小車無(wú)軌，其何從行之哉?”(《論語(yǔ)·為政》)作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的鞔，小車子沒有安橫木的鄟，如何能走呢?第九，沒有是非原則是恥的。子日：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》)即孔子認(rèn)為沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。第十，驕傲凌人為恥。子日：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《論語(yǔ)·子路》)即君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人相反。第十一，盲目附和、沒有主見為恥。孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)君子用自己的正確意見來(lái)糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和；小人相反。第十二，不以道義而以各自利益相互勾結(jié)為恥。子日：“君子固而不比，小人比而不固。”(《論語(yǔ)·為政》)孔子認(rèn)為君子是團(tuán)結(jié)，而不是勾結(jié)；小人相反。

二、《論語(yǔ)》恥感思想中遠(yuǎn)辱趨榮的途徑

(一)堅(jiān)持自己的理想道義。孔子對(duì)道德理想的追求是放在第一位的。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)他認(rèn)為早晨得了真理，要他當(dāng)晚死去都可以。而發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮埽础案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也”(《論語(yǔ)·里仁》)。他還說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子認(rèn)為干不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，在他看來(lái)好像浮云。“君子以義為上。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子既重視義，也不輕視利，但當(dāng)利的方面是在不義的情況下得來(lái)時(shí)就寧可選擇義而放棄利。他稱贊顏回安貧樂道的精神：“賢哉，回也!一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)。孔子認(rèn)為：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。即君子用心于學(xué)術(shù)，不用心于衣食；君子只著急得不到道，不著急得不到財(cái)。他還說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子認(rèn)為讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人不值得同他商議了。他認(rèn)為有理想的君子即使只是粗茶淡飯，曲臂而枕，也會(huì)樂在其中，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)。

(二)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系起來(lái)。把國(guó)家的振興看作自己的責(zé)任。“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也’。”(《論語(yǔ)·憲問》)即原憲問如何叫恥辱。孔子認(rèn)為國(guó)家政治清明，做官領(lǐng)薪俸；國(guó)家政治黑暗，做官領(lǐng)薪俸，這就是恥辱。還有，孔子認(rèn)為國(guó)家政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱，即“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”(《論語(yǔ)·泰伯》)。孔子把恥和國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為不管國(guó)家前途和命運(yùn)，而只知道自己做官領(lǐng)取俸祿的人是可恥的，表現(xiàn)出了士大夫的擔(dān)當(dāng)精神。

(三)重視道德教化。“道之以政，齊以之刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)孔子認(rèn)為用政法來(lái)誘導(dǎo)他們，使用刑罰來(lái)整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，使用禮來(lái)整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。因此，孔子希望通過道德教化，使人們具有羞恥之心，并且自覺端正自己的言行，避免犯罪。(四)要講究仁愛。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的內(nèi)容主要是“愛人”。比如，“樊遲問仁。子曰：‘愛人”’(《論語(yǔ)·顏淵》)。“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)。孔子認(rèn)為：“克己復(fù)禮為仁。”(《論語(yǔ)·顏淵》)也就是抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮，就是仁了。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)即孔子認(rèn)為仁就是自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己要是事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。還認(rèn)為自己不想要的任何事物，就不要加給別人，即“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。孔子認(rèn)為仁德離我們并不遠(yuǎn)，為仁要依靠我們個(gè)人的努力。即他所說(shuō)的：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)

(五)要講究誠(chéng)信守禮。孔子認(rèn)為誠(chéng)信這種品德，是作為君子的前提。君子必須“主忠信”、“敬事而信”、“言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孔子還指出，一個(gè)人只有具備誠(chéng)信這種品德，才會(huì)得到別人的任用，即“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)；執(zhí)政者誠(chéng)信的話，民眾就沒有人敢不說(shuō)真話，即“上好信，則民不敢用情”(《論語(yǔ)·子路》)；對(duì)于要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了，即“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)。

同時(shí)，孔子認(rèn)為君子應(yīng)依禮而行。他認(rèn)為態(tài)度容貌的莊矜合乎禮，就不會(huì)遭受侮辱，即“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孔子還說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”(《論語(yǔ)·季氏》)他認(rèn)為不學(xué)禮，便沒有立足社會(huì)的依據(jù)。還有如“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也”’(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，等等。

(六)要經(jīng)常內(nèi)省。儒家將自我對(duì)自身的評(píng)價(jià)稱作內(nèi)省。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)即每天多次自我反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢?同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢?通過內(nèi)省，發(fā)現(xiàn)有與自己的道德理想相違背的過失時(shí)就會(huì)感到恥辱，及時(shí)改正。“過則勿憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，有了過錯(cuò)，就不怕改正。“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。要發(fā)揚(yáng)顏回“不二過”(《論語(yǔ)·雍也》)的精神，不再犯同樣的過失。“敏而好學(xué)，不恥下問。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)這樣就能向著理想人格邁進(jìn)，促進(jìn)理想人格的形成。

總之，堅(jiān)持這些途徑就能遠(yuǎn)辱趨榮；反之，則會(huì)取辱背榮。

三、《論語(yǔ)》恥感思想的現(xiàn)代意義

《論語(yǔ)》恥感思想的“榮”和“辱”兩個(gè)方面中，“辱”是最低的道德底線；“榮”是君子人格的最終旨?xì)w。“知恥”是恥感思想的核心，是做人的基本道德要求和做人的根本。羞恥感或恥辱感會(huì)激發(fā)君子調(diào)整行為，改過遷善。“知恥”才能遠(yuǎn)恥趨榮。因此，恥感是成就儒家道德理想的前提，也是我們當(dāng)代人道德行為的底線。人有恥，則能有所不為。《論語(yǔ)》恥感思想的現(xiàn)代意義有：

(一)有利于踐行社會(huì)主義辱榮觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。對(duì)自己人格的充分尊重和負(fù)責(zé)，是恥感思想功能發(fā)揮的本質(zhì)內(nèi)容。總書記提出的以“八榮八辱”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把恥感僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，拓展了傳統(tǒng)恥感思想的內(nèi)涵和外延。任何有上進(jìn)心的人，都具有強(qiáng)烈的恥感意識(shí)，通過做有德之事，避無(wú)恥之辱，以保全自身的人格。《論語(yǔ)》恥感思想要求我們具有道德自覺和自律意識(shí)，自覺力拒“八恥”，爭(zhēng)取“八榮”，共同構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

(二)有助于廣大青少年的健康成長(zhǎng)。培養(yǎng)知恥之心，也是人們進(jìn)行自我修養(yǎng)的重要途徑。廣大青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。他們正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全成熟時(shí)期，可塑性大，社會(huì)上存在著一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思潮等影響不容忽視。因此，正確借鑒和弘揚(yáng)恥感思想，有利于廣大青少年樹立知恥之心，明善惡、知是非、辨美丑，趨榮避辱，減少各種違背社會(huì)道德規(guī)范的事情發(fā)生，增強(qiáng)抵制和制止不良行為的能力，培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)，從而健康地成長(zhǎng)。

(三)有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。維護(hù)社會(huì)安定。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚與這個(gè)社會(huì)的整體道德素質(zhì)密切相關(guān)，從而也與這個(gè)社會(huì)公民的恥感思想密不可分。社會(huì)是由個(gè)人所組成的，正確弘揚(yáng)恥感思想，不僅個(gè)體可以自覺地不做違背社會(huì)道德規(guī)范之事，還會(huì)在輿論行動(dòng)上制約極少數(shù)無(wú)恥之徒，甚至能夠?qū)Σ糠秩说乃枷肫鸬揭龑?dǎo)和轉(zhuǎn)化作用，從而使整個(gè)社會(huì)形成向善的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)安定。

(四)有利于培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神和形成強(qiáng)大民族凝聚力。培養(yǎng)和弘揚(yáng)國(guó)民適當(dāng)?shù)膼u感思想，有利于國(guó)民形成正確的自尊心，從而匯成一個(gè)民族的強(qiáng)大的凝聚力。“知恥而后勇”，一個(gè)歷經(jīng)苦難并懂得恥辱的民族必定能發(fā)憤圖強(qiáng)，生生不息，從而形成自強(qiáng)不息的民族精神和的強(qiáng)大的民族凝聚力。百年國(guó)恥使中國(guó)人民為改變貧窮落后的面貌而發(fā)憤圖強(qiáng)，從而形成中華民族強(qiáng)大的民族凝聚力。

總之，《論語(yǔ)》有豐富的恥感思想，它包括“辱”和“榮”兩個(gè)方面基本內(nèi)容以及遠(yuǎn)恥趨榮的多種途徑。在今天，它要求我們拒“辱”趨“榮”，實(shí)現(xiàn)自身健康成長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。