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【論文關(guān)鍵詞】陳寅恪詩(shī)史互證獨(dú)立精神

【論文摘要】文史大師陳寅恪治學(xué)樹立了修辭立誠(chéng)的典范。其治學(xué)態(tài)度重真知輕浮名,博學(xué)強(qiáng)記,貫通文史;其治學(xué)方法融匯中西,堅(jiān)持從史實(shí)中求史識(shí),并在比較研究和詩(shī)史互證上形成了自己的標(biāo)簽性方法;其治學(xué)領(lǐng)域避易就難,不甘逐隊(duì)隨人,樹立起東方學(xué)研究的中國(guó)旗幟;其治學(xué)根本在不曲學(xué)阿世,堅(jiān)守學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。陳寅恪以自己的學(xué)術(shù)人生詮釋了“獨(dú)立精神、自由意志”的學(xué)者品質(zhì)。

2009年10月7日,是我國(guó)著名文史大師陳寅恪逝世40周年的紀(jì)念日。大師雖去,然精神長(zhǎng)存。1995年出版的陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》,從陳寅恪的處世觀和治學(xué)態(tài)度等方面刻畫了一代宗師的風(fēng)骨和傳奇,也引發(fā)人們對(duì)制度、對(duì)人性、對(duì)文化和對(duì)學(xué)者品質(zhì)等話題。我讀此書,受益頗多,下面結(jié)合余英時(shí)、岳南、劉斌等人的相關(guān)論著和傳記,僅從陳寅恪的治學(xué)之道與友朋分享我的讀書心得,以此紀(jì)念陳寅恪。

1治學(xué)態(tài)度重真知輕浮名,貫通文史,博聞強(qiáng)記

因?yàn)榧覍W(xué)淵源和個(gè)人秉賦,陳寅恪幾乎無(wú)書不讀,人譽(yù)為“全中國(guó)最博學(xué)之人”。早年游學(xué)日本、歐美多所著名大學(xué),卻沒(méi)有任何碩士、博士頭銜加身,所選擇的學(xué)校、院系、課程,都避易就難,與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)留學(xué)生反道而行,不由人同興蕭公權(quán)當(dāng)年之嘆:“有學(xué)問(wèn)的人絕不需要碩士、博士頭銜去裝點(diǎn)門面。不幸是有些留學(xué)生過(guò)于重視學(xué)位而意圖巧取”。1957年陳寅恪曾幫他的學(xué)生高守真選冷僻的太平公主做學(xué)年論文,他對(duì)高守真說(shuō):“歷史上太平公主的史料不多,搞現(xiàn)成的東西沒(méi)有意思,人云亦云最討厭,正因?yàn)橘Y料少,可以逼著你去看更多的書,努力作些新發(fā)現(xiàn)。……寫文章不是為了一舉成名,你就當(dāng)是一場(chǎng)學(xué)習(xí)吧。”寥寥數(shù)語(yǔ),其治學(xué)態(tài)度坦呈無(wú)遺。綜觀陳寅恪的一生,研究領(lǐng)域涉及文史哲三大領(lǐng)域,在魏晉南北朝史、隋唐史、蒙元史、明清史、敦煌學(xué)、突厥學(xué)、藏學(xué)、宗教學(xué)、佛教典籍、佛經(jīng)翻譯文學(xué)、中古文學(xué)、語(yǔ)言、音韻、本草等廣有涉獵和斬獲;通曉十?dāng)?shù)種語(yǔ)言文字,其中包括一些死亡文字。其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底,也表現(xiàn)在驚人的記憶力上。晚年雙目失明,據(jù)助手黃萱回憶,在查找資料時(shí)卻是“一口準(zhǔn)”。由此再次證明:做學(xué)問(wèn)須破萬(wàn)卷書,須有耐得住寂寞的淡泊心。廣博強(qiáng)記為他一生的學(xué)術(shù)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為國(guó)家爭(zhēng)得了連城價(jià)值。據(jù)陸鍵東載,印度在1959年武力犯邊前曾組織了包括史學(xué)家、外交家、甚至研究古神話和佛教的權(quán)威學(xué)者在內(nèi)的一個(gè)寫作班子,以信函形式向中國(guó)政府提出了領(lǐng)土要求。中央派人征詢陳寅恪的意見,他明確表示印度方面的“領(lǐng)土要求”很不合理,并向中央政府提供了有關(guān)清朝官員的日記、奏議等史料的線索。臨終前,他還對(duì)中山大學(xué)的有關(guān)人員講,珍寶島歷來(lái)是中國(guó)的領(lǐng)土。

2治學(xué)方法上中西合璧,從史實(shí)中求史識(shí)

早在三十年代陳寅恪就指出思想要自成系統(tǒng)、有所創(chuàng)獲,必須一方面吸收外來(lái)學(xué)說(shuō),一方面不忘本民族的地位。陳寅恪治學(xué),具有無(wú)一字不無(wú)出處的嚴(yán)謹(jǐn)與審慎,明顯衣承了乾嘉學(xué)派,但他吸取了歐美實(shí)證主義的研究方法,自覺(jué)地克服了乾嘉學(xué)派缺乏綜合研究的不足。前陳寅恪真正受到?jīng)_擊的是1958年的“厚今薄古”運(yùn)動(dòng)。批判者嘲笑陳寅恪對(duì)琵琶女、楊貴妃、茶商等人的年齡、貞操、民族、籍貫等等的繁瑣考據(jù)是“誤人子弟”的偽科學(xué),令陳寅恪憤然離開了所鐘愛的講臺(tái)。事實(shí)上,他對(duì)史料的旁征博引,是為了說(shuō)明歷史真相和社會(huì)交往、民族、風(fēng)俗、制度經(jīng)濟(jì)的變遷,旨在揭示史實(shí)背后的規(guī)律性。總括而言,陳寅恪的治史方法主要有二,一是比較研究法,譬如,他曾指導(dǎo)過(guò):古代碑志與外族有關(guān)者之比較研究、摩尼教經(jīng)典與回絕文譯本之研究、佛教經(jīng)典各種文字譯本之比較研究(梵文、巴比利文、藏文、回絕文及中亞諸文字譯本與漢文譯本之比較研究)、蒙古滿洲之書籍及碑志與歷史有關(guān)系者之研究等等,充分發(fā)揮了他的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)和在碑志和佛教經(jīng)典方面的探幽特長(zhǎng)。二是詩(shī)史互證法。他對(duì)學(xué)生說(shuō):“(1)在治史中能開闊思路的一個(gè)比較好的方法就是作比較研究,尤其是對(duì)歷史人物的判斷。(2)我之所以要搞唐詩(shī)證唐史,是因?yàn)樘拼晕渥谥蟮臍v史記錄存在很多錯(cuò)誤。唐代歷史具有很大的復(fù)雜性,接觸面也很廣,并且很多史料遺留在國(guó)外。但唐代的詩(shī)歌則保留了大量的歷史實(shí)錄……”對(duì)陳寅恪以詩(shī)證史法,從1958年的卞孝萱,到后來(lái)的錢鐘書,都提出過(guò)理性批判。但從以上引文可窺此法的合理性,也是其詩(shī)人氣質(zhì)和貫通文史的表徵。陳寅恪治學(xué)不武斷、不夸大、不斷章取義、不違駁事實(shí),詮釋了實(shí)事求是的原則。他所謂的“一時(shí)代的學(xué)術(shù),必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料,以研求問(wèn)題,則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流”,提倡在新材料的基礎(chǔ)上,學(xué)者應(yīng)該要“預(yù)流”。迄今為止,這仍然是史學(xué)界的不二法門。

3治學(xué)領(lǐng)域不甘逐隊(duì)隨人,在中國(guó)東方學(xué)研究上開一代風(fēng)氣

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上,陳寅恪曾自我評(píng)價(jià)“平生治學(xué),不甘逐隊(duì)隨人,而為牛后”,彰顯了他做學(xué)問(wèn)的骨氣和志氣。面對(duì)東方學(xué)中心在法國(guó)和日本的尷尬,他曾于1929年贈(zèng)詩(shī)北大歷史系畢業(yè)生:“群趨東鄰受國(guó)史,神州士夫羞欲死,田巴魯仲兩無(wú)成,要待諸君洗斯恥。”終其一生,他為建立起中國(guó)獨(dú)立的東方學(xué)殫精竭力。本來(lái),1940年代以前,他通修“殊族之文,塞外之史”,回國(guó)后不久便轉(zhuǎn)攻“中古以降民族文化之史”,在中國(guó)東方學(xué)研究領(lǐng)域里取得了公認(rèn)的高山仰止的地位。他首倡敦煌學(xué),開拓了西北史地研究新領(lǐng)域;奠定了中國(guó)藏學(xué)、蒙元史學(xué)、突厥學(xué)研究的基礎(chǔ);在佛經(jīng)翻譯、大乘教等等方面也樹起了中國(guó)人的旗幟……。可以說(shuō),他所謂的“獨(dú)立之精神,自由之思想”,并不獨(dú)指學(xué)術(shù)和政治立場(chǎng),更包含了對(duì)本民族文化的自信和訴求,也必然產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)。譬如,他以教學(xué)實(shí)踐影響了所有與他的課堂有緣的學(xué)生和老師。早在清華執(zhí)教時(shí)期他就堅(jiān)持“四不講”(“前人講過(guò)的,我不講;近人講過(guò)的,我不講;外國(guó)人講過(guò)的,我不講;我自己過(guò)去講過(guò)的,也不講”),專講自己的最新研究心得,所以,即便是已經(jīng)開過(guò)的課程,也一樣吸引眾多學(xué)生和諸如朱自清、馮友蘭等名師風(fēng)雨無(wú)阻來(lái)聽課,成為事實(shí)上的“教授中的教授”。為什么陳寅恪的學(xué)生中會(huì)產(chǎn)生一大批一流學(xué)者或大師級(jí)人物(如,吳其昌、汪篯、王庸、周傳儒、姚名達(dá)、王力、姜亮夫、季羨林、劉節(jié)、蔣天樞、謝國(guó)楨等等)?是所謂大化于無(wú)形!晚年因種種原因,他的史學(xué)研究轉(zhuǎn)向“頌紅裝”,在盲眼和臏腳下完成了《論再生緣》和《柳如是別傳》的心血之作。有學(xué)者認(rèn)為,他是我國(guó)女性文學(xué)研究的開山鼻祖。完全可以這樣假設(shè),以其不屑與俗同的發(fā)微探幽的學(xué)術(shù)敏感,他如果生活在今天,人文社科領(lǐng)域一定會(huì)出現(xiàn)春色滿園秋意望的別樣景致。

4治學(xué)根本在不曲學(xué)阿世,堅(jiān)守學(xué)術(shù)的獨(dú)立性

陳寅恪視學(xué)術(shù)文化如生命,認(rèn)為不可將學(xué)術(shù)淪為謀取功利的手段。因此,1953年底他就是否出任中科院歷史所二所所長(zhǎng)之職,口述了《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》,中云:“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù),最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。……沒(méi)有自由思想,沒(méi)有獨(dú)立精神,即不能發(fā)揚(yáng)真理,即不能研究學(xué)術(shù)。……獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的,且須以生死力爭(zhēng)。……一切都是小事,惟此是大事。”并向中央提出北上的條件,一是允許中古研究所不宗奉馬列主義,不學(xué)習(xí)政治。二是請(qǐng)或劉少奇給一允許證明書,以作擋箭牌。他認(rèn)為“不要先有馬列主義的見解,再研究學(xué)術(shù)”,始終認(rèn)為思想自由是文章上乘的先決條件,學(xué)術(shù)不應(yīng)受世局和外緣的影響。這在當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)知識(shí)分子自覺(jué)或不自覺(jué)地參與造神運(yùn)動(dòng)的大背景下,這種不識(shí)時(shí)務(wù)尤顯金貴。當(dāng)今,學(xué)人歷經(jīng)幾十年的社會(huì)嬗蛻,也在自覺(jué)或不自覺(jué)中摒棄了學(xué)術(shù)獨(dú)立的原則。而事實(shí)上,學(xué)者保持獨(dú)立的品質(zhì),不屈從時(shí)世,不做刀筆吏,不做吹鼓手,既不依附各界精英,也不偏重社會(huì)弱勢(shì),在物欲橫流之世,學(xué)術(shù)完全超離俗世功利,何其難哉!正如他在1950年刊行的《元白詩(shī)箋證稿》中所云:“縱觀史乘,凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降,往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際,常呈一紛紜錯(cuò)雜之情態(tài),即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn),新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用,多是其是,而互非其非也。……雖然,值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí),此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人,有賢不肖拙巧之分別,而其賢者拙者,常感受苦痛,終于消滅而后已。其不肖者巧者,則多享受歡樂(lè),往往富貴榮顯,身泰名遂。其何也?由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗,以應(yīng)付此環(huán)境而已。”由此可知,陳寅恪之甘于寂寞,是自覺(jué)的選擇。治學(xué),不可曲學(xué)阿世,不應(yīng)該以學(xué)問(wèn)為謀取名利的工具,唯有這樣,才能求得真知。學(xué)風(fēng)純正,人品自高潔,這是我讀此書的又一感受。

陳寅恪曾在《王靜安先生遺書序》中談到過(guò)“大師”的標(biāo)志:“自昔大師巨子,其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者,不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè),為其托命之人,而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇,補(bǔ)前修所未逮,故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)風(fēng)氣,而示來(lái)者以規(guī)則也。”如果說(shuō)大師的標(biāo)準(zhǔn)一是能開一代風(fēng)氣,二是能示來(lái)者以規(guī)則的話,無(wú)疑,陳寅恪是當(dāng)之無(wú)愧的文史大師,他為中國(guó)知識(shí)分子樹立了一座永恒的豐碑。