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一、兩種語境下馬克思主義大眾化之共同點

無論歷史語境與現(xiàn)實語境中馬克思主義大眾化的具體形態(tài)如何千差萬別，但它們同根同源，卻是無可否認的事實，前后在目標和動力上都有著根本的相同之處。

1．目標相同。爭取和教育群眾進而促進中國革命和建設(shè)事業(yè)．加速推進中國現(xiàn)代化和民族復(fù)興進程，這是中國共產(chǎn)黨始終致力于馬克思主義大眾化的根本目標所在。我們黨很早就發(fā)現(xiàn)。中國“一切問題的關(guān)鍵在政治．一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題．什么都無從談起。”而政治上的民眾認同，首先得有思想上的接納。中華民族素以其勤勞善良而著稱于世，但在長期小農(nóng)經(jīng)濟的束縛和日益嚴密的專制權(quán)力的不斷挫辱下，類似民族尊嚴、國家正義、個人解放這些價值訴求，始終沒有在這個民族內(nèi)部得到健全發(fā)育。

早在洋務(wù)運動失敗、維新變法受挫之后．先進的中國人即已開始認識到．“民力已隳，民智已卑，民德已薄。雖有富強之政．莫之能行”(救亡圖存當務(wù)之急在于“開民智”、“鼓民力”、“新民德”。幾代中國人為此奮斗不息但一直沒找到破解這道難題的答案，直到十月革命一聲炮響，把馬克思列寧主義傳到中國。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，是人們認識和改造主觀世界和客觀世界的銳利思想武器。作為真理，它與千千萬萬社會實踐的主體實踐——人民大眾須臾不可分離。因而拿起這柄武器的中國共產(chǎn)黨人必然尋求使之“最迅速最廣泛地同群眾見面”．使之轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。這一點在當下中國依然有效。因為人民群眾對黨的理論和路線方針政策的認識和了解程度．不僅關(guān)系當前各項任務(wù)的順利完成，而且關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展。只有在科學理論指導下，我們的事業(yè)才能健康發(fā)展；也只有當這種科學理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動力時，我們的宏偉目標才能夠順利實現(xiàn)。

2．動力相同。中國共產(chǎn)黨作為中國人民的領(lǐng)導核心．擔負著教育和引導群眾前進的重任。舍此。中國這艘巨輪縱使找到了光明的方向，也缺乏前行的力量。因此，中國共產(chǎn)黨始終是馬克思主義大眾化最有力的倡導者、宣傳者、組織者和踐行者。黨的成立是由當時中國最先進的一群知識分子推動起來的，他們普遍接受了馬克思主義的世界觀和社會革命論。但少數(shù)創(chuàng)立者們深厚的馬克思主義素養(yǎng)并不能替代整個中國社會馬克思主義素養(yǎng)的貧乏。因而成立之初，鑒于黨“幾乎完全由知識分子組成”的狀況．黨便決心組織干部深入群眾，向工農(nóng)“灌輸階級斗爭的精神”．希冀以此擴大黨的影響，進而壯大黨的隊伍。隨著革命戰(zhàn)爭和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的根據(jù)地的發(fā)展，大量非無產(chǎn)階級思想隨著大批農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的革命分子涌入黨內(nèi)，純潔黨的內(nèi)部成了緊迫課題。黨開始著手從思想上建黨。即以馬克思列寧主義去教育改造廣大黨員．以此保證黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)。及至新中國成立和社會主義制度建立．雖然阻礙中國現(xiàn)代化的三座大山得到搬除，但先進社會制度與落后生產(chǎn)力之間的矛盾仍然制約著中國的發(fā)展，而這落后生產(chǎn)力之中．自然也包括落后的、作為生產(chǎn)者的人。普遍的馬克思主義改造，“剝削階級要改造，勞動者也要改造”．由此提上日程。這個邏輯主導著建國后的馬克思主義大眾化，直到世紀之交中國共產(chǎn)黨面臨著新的合法性挑戰(zhàn)。隨著群眾中“嘴里吃肉，口里罵娘”現(xiàn)象變得突出，中國共產(chǎn)黨逐漸意識到．單靠經(jīng)濟績效來支持自身執(zhí)政合法性過于脆弱。必須加強馬克思主義意識形態(tài)吸引力來提升政權(quán)的感召力，這就促成了新一波次的馬克思主義大眾化。從以上分析可以看出。中國的馬克思主義大眾化大致經(jīng)歷四個階段。盡管各個階段的初衷和主題不盡相同，但共產(chǎn)黨始終是其最主要的推動力量。

二、兩種語境下馬克思主義大眾化之差異

無可否認．2O世紀末的中國．發(fā)生了重大的社會轉(zhuǎn)型。不僅整個社會和大眾的思維范式和行為邏輯發(fā)生了改變．而且馬克思主義大眾化的環(huán)境和方式也與歷史上有了迥然不同．當代中國馬克思主義大眾化表現(xiàn)出鮮明的時代特征。

1．對象不同。我們可以去批判一個消費社會．但卻已經(jīng)無法拒絕它的來臨。如果說曾經(jīng)的生產(chǎn)社會是一個物質(zhì)生產(chǎn)相對匱乏、尚不能完全滿足大眾的基本生活需求因而圍繞生產(chǎn)展開的社會，那么消費社會則是一個物質(zhì)生產(chǎn)相對充足甚至相對過剩因而圍繞消費或消費者展開的社會。在這里，消費無疑已成為一種主義。并對大眾按它的方式做出重新布局。就生活場景而言．現(xiàn)代性的深入已使得社會生活的主要舞臺從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市特別是大都市．而在大都市。城市中產(chǎn)階層(MiddleClass)正作為社會的主體和穩(wěn)定力被著力培養(yǎng)和成形。他們是城市消費的生力軍，也是張頤武所說的新大眾的主力。從超級市場到購物中心，從快餐店到演藝吧。從健身房到大型醫(yī)院，當代中國社會的消費活動正是主要圍繞中產(chǎn)階層展開的。而自駕轎車，住Townhouse，品咖啡，看大片等打上中產(chǎn)階層烙印的生活方式，已被塑造成當代都市的主流價值和品味。毫無疑問，一個以城市中產(chǎn)階層為主的新大眾群體已然崛起。

今天，以中國城市中產(chǎn)階層為主力的新大眾，與歷史語境下的大眾的不同之處還在于：歷史上的大眾生活在一個統(tǒng)一的泛政治化社會里．而今天的新大眾則生活在一個逐漸分化的社會里。在舊大眾化時代，國家只需通過全民政治動員的方式。亦即通過政治性的國家機器，即可將一個通俗化的闡述文本，作一種標準化的普及。

這就是艾思奇成功的歷史語境。它是泛政治化的，也是宏大敘事的。而新大眾時代，由于一個逐漸出現(xiàn)的、與傳統(tǒng)的政治社會大不相同的中國市民社會，也就有了一個政治性國家機器難以直接控制、政治性話語力所不及的新領(lǐng)域。市民社會是一個相對于政治社會而言的自治社會，以個人主義為基礎(chǔ)，以對契約的忠誠作為約束力，在這里國家不再是全能的而是有限的。而在這個新領(lǐng)域．大眾則是一個復(fù)雜的群體，可視為是多元價值和多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。因此，大眾化的重提，應(yīng)該是站在舊大眾化的歷史終結(jié)處面向當下大眾的新的歷史訴求。2．文化場域不同。20世紀90年代以來，在國家主流意識形態(tài)話語與精英文化話語之外．大眾文化話語開始滋長。大眾文化從邊緣來到中心，并以電影、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、手機短信以及廣告的方式擴展它的領(lǐng)地，從而逐漸生成為一種新的話語權(quán)力，使中國文化的生態(tài)格局發(fā)生了根本變化。在當代中國，雖然大眾文化的發(fā)展遠未達到歐美發(fā)達國家的水平，但大眾文化的興起正影響著我們這個時代的價值觀念、行為模式、社會風習，成了不斷日常生活化的意識形態(tài)的構(gòu)造者和主要承擔者大眾文化既是主流文化的營養(yǎng)基因。又是主流文化異化的力量。一方面，大眾文化發(fā)展的程度直接影響甚至決定了一個社會文化發(fā)展的整體水平，它既是一個社會整體文化發(fā)展狀態(tài)和程度的標志，也是一個社會的文化是否成熟的標志．它為主流文化的創(chuàng)新提供豐富的素養(yǎng)和發(fā)展動力：另一方面。主流文化只有在深入到大眾的心理層面。才能反映出社會文化的主流和基本特點。才能被廣大群眾接受并實現(xiàn)其功能和價值并引導和推動大眾文化的發(fā)展方向。主流文化的宣傳攻勢既可能使處于社會各階層的個人凝聚．使他們與本階級分離，造成他們對社會主流文化的忠誠．也可能在滿足大眾不同文化需求和趣味的過程中，將精英文化普及，將教育普及，同時促成社會文化的多元化．促使大眾擁有保持自身特點和價值的可能性空間，從而使得主流意識形態(tài)的控制變得日益艱難。大眾文化與主流文化這兩種力量之間的現(xiàn)代對抗，既不是強者對弱者的控制，也不是勢均力敵的正面較量．而是一種“意義的抗爭”和“語義的抗爭”。大眾文化的性質(zhì)及其價值取向最終取決于代表各階級、階層或集團的意識形態(tài)在大眾文化場域內(nèi)斗爭的結(jié)果．各種力量共同作用所形成的合力是真正決定性的因素。這種情況顯然是歷史語境下的大眾化所沒有遇見的。另外．至于兩種語境中文化傳播的技術(shù)條件、民眾文化接受程度等各方面．前后更是截然不同，反差極大。

3．途徑方法不同。現(xiàn)實與歷史語境的不同，大眾化的方式與途徑必然也不同。歷史已然的馬克思主義大眾化基本是批判的武器與武器的批判兼行并舉，簡言之．也就是一手拿槍，一手拿筆進行普及的。雖然中國共產(chǎn)黨一貫主張思想問題，要堅持用民主的方式、說理的方式、教育的方式解決。為此，黨還開辦了大量的軍政學校、速成學校、工人夜校，組織各種各樣的俱樂部、宣講團，創(chuàng)辦了大量宣傳馬克思主義的報紙刊物。但實際斗爭中，諸多像法西斯主義這類極端反共反馬克思主義的主義學說．在消滅他們政治代言人的同時，它們也隨之被掃除殆盡：其他諸如自由主義、民主社會主義之類的思想學說．因無法回答和應(yīng)對殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實而自行崩潰破產(chǎn)，這實際也是武器批判的一種附帶效果。進入新時期，急風驟雨式的、直接的剛性的傳播方式顯然已不再適應(yīng)，也不再可能。這也就意味著，馬克思主義大眾化只能回歸到依靠說理的、民主的、辯論的這類和風細雨的、隱性的柔和的方式予以實現(xiàn)．而且一切還必須在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上進行。

以上是對歷史與現(xiàn)實語境下馬克思主義大眾化的粗略比較，總的來說．馬克思主義大眾化的歷史是成功的．是老一輩馬克思主義者、先進的中國共產(chǎn)黨人留給我們的寶貴財富．但推動當代中國馬克思主義大眾化．卻不是一個照搬歷史經(jīng)驗可以解決的嶄新課題。隨著中國改革開放的不斷深入。理論與現(xiàn)實之間的灰色地帶可能將越來越多，許多新問題、新現(xiàn)象越來越難以用原有的理論予以解釋和說明，馬克思主義大眾化的任務(wù)將變得愈發(fā)艱巨．這一切迫切需要我們進行新的理論思考。

三、關(guān)于當代中國馬克思主義大眾化的幾點思考

鑒于當代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革以及馬克思主義大眾化中遇到的新情況．我們必須堅持把馬克思中國化與大眾化結(jié)合起來，按照時代的要求來推進馬克思主義大眾化。

一是馬克思主義的新大眾化呼喚一種全新的文化馬克思主義新大眾是在消費社會下出現(xiàn)的．而今天的消費已不再是單純的物質(zhì)產(chǎn)品的消費和使用價值的消費。一切文化都物化成了商品因而也在被消費著，一切被消費著的物化的商品又都包含著文化的因素。鮑德里亞將消費社會里的消費稱之為“符號價值”的消費．意即我們不僅消費著商品的“所指”(Signifled)，也消費著商品的“能指”(Signifier)，而這個“能指”正趨向于空洞化．消費社會正陷入一場日益失去“所指”、趨向于空洞化的“能指”的盛宴里。這無疑描繪出今天消費行為本身所蘊含的多少有點虛幻的文化特征和身份政治學特征，或者說．消費本身就是一種文化行為。因此，馬克思主義面對新的大眾群體，面對中國市民社會的興起，它的新大眾化策略中必然要有一個文化的轉(zhuǎn)向．即從過去純粹政治、經(jīng)濟的馬克思主義轉(zhuǎn)向文化馬克思主義。在這點上，西方消費時代的基于馬克思主義立場的學術(shù)思考是可資借鑒的。

二是遵從文化發(fā)展的規(guī)律并通過自己獨特的風格去贏得大眾在大眾文化時代，當代中國馬克思主義的大眾化在某種意義上可以說是主流意識形態(tài)不斷進入到大眾文化場域的過程。針對大眾文化給當代中國馬克思主義大眾化帶來的困境，其真正的出路在于改變過去那種自上而下的以國家權(quán)力為支撐的單向度“灌輸”路徑．順應(yīng)大眾的審美趣味及接受方式．充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運營機制，建立主流文化與大眾文化的長效良性互動機制。只有如此，以當代中國馬克思主義為核心的主流文化才能順利進入大眾文化的場域．深深植根于大眾文化的沃土，真正成為廣大人民群眾的“大眾話語”。

三是提倡通過民間化實現(xiàn)當代中國馬克思主義大眾化。馬克思主義在我國無疑首先是一種政黨文化．是黨和國家的指導思想，這為馬克思主義的傳播提供了很好的平臺；但在人們的思想觀念和價值取向Et趨多元化的今天．這種地位同時也為馬克思主義的宣傳教育帶來了挑戰(zhàn)。其中之一就是上升為統(tǒng)治思想，與國家政權(quán)結(jié)合在一起，帶上了某種“官氣”，使得普通群眾對此敬而遠之。尤其是當某些蛻化變質(zhì)的黨員干部把馬克思主義變成自己裝潢門面、粉飾太平、嚇唬群眾的工具時，這種消極作用就更加明顯。所以．馬克思主義的宣傳教育不能是居高臨下的，應(yīng)該淡化一點官氣和組織色彩．多一些民問意味和平民情懷，要把當代中國馬克思主義融入普通群眾的日常生活。運用人民群眾在生產(chǎn)生活中的切身體驗和豐富經(jīng)驗來講解中國特色社會主義。無此，說理的、民主的方式以及尊重差異、包容多樣就成了一句空話。這是當代中國馬克思主義大眾化的需要．也是需要大聲疾呼的一項工程。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化歷史現(xiàn)實

論文摘要：推動當代中國馬克思主義大眾化，前提之一是厘清歷史與現(xiàn)實兩種不同語境下馬克思主義大眾化的關(guān)系比較發(fā)現(xiàn)，盡管在兩種語境下其目的和動力相同．但大眾化的時代背景對象以及途徑方法均發(fā)生深刻的變化照搬歷史經(jīng)驗已無法有效解決這一嶄新課題，必須對馬克思主義大眾化問題進行新的思考和探索。