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人性化思想政治教育

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摘要:恩格斯曾經(jīng)說過:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”可見,任何理論只有保持與時(shí)俱進(jìn)的品格才能真正具有生命力。現(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一,要想真正具有生命力和實(shí)效性,也必須具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。其中,最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越,是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)其自身理論與實(shí)踐向合乎人性方面的變化發(fā)展;(共3頁)

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代思想政治教育人性化現(xiàn)代性教育理論體系與時(shí)俱進(jìn)理論品格人性基礎(chǔ)馬克思主義

恩格斯曾經(jīng)說過:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[1](P681)可見,任何理論只有保持與時(shí)俱進(jìn)的品格才能真正具有生命力。現(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一,要想真正具有生命力和實(shí)效性,也必須具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。其中,最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越,是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)其自身理論與實(shí)踐向合乎人性方面的變化發(fā)展;所謂現(xiàn)代性超越,是指現(xiàn)代思想政治教育要面向現(xiàn)代化,符合現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)人性,合乎現(xiàn)代人的人性完善和發(fā)展需要。具體說來,現(xiàn)代思想政治教育要在以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人性化和現(xiàn)代性超越:

第一,從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育基本理念的人性化超越。眾所周知,任何一種理論的發(fā)展首先是對(duì)其基本理念的超越。現(xiàn)代思想政治教育要想從根本上實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的超越,必須首先實(shí)現(xiàn)其基本理念從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”的根本性超越。這是思想政治教育理論實(shí)現(xiàn)徹底的現(xiàn)代性和人性化超越的前提條件。這是因?yàn)椋徽撌裁礃拥乃枷胝谓逃际且袁F(xiàn)實(shí)的個(gè)人為中心的,其實(shí)施者是人,受教育者也是人;既是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來進(jìn)行,也是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來接受的。“以‘現(xiàn)實(shí)的(個(gè))人’作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn),決定了思想政治教育的教育理念人本化……思想政治教育人本化以‘現(xiàn)實(shí)的(個(gè))人’的全面發(fā)展為最基本的價(jià)值取向,以培養(yǎng)充滿活力、和諧發(fā)展的人為最基本的教育目的”[2]。因而,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正是思想政治教育的“本”。然而,自思想政治教育產(chǎn)生以來,不論是資產(chǎn)階級(jí)政治家,還是無產(chǎn)階級(jí)政治家大多把思想政治教育看作是鼓舞人們起來革命,喚起人們建設(shè)國家的熱情,維持社會(huì)安定,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“工具”,因而把一些抽象的理想化的人格或原則作為思想政治教育的“本”。隨著中國共產(chǎn)黨以人為本執(zhí)政理念和科學(xué)發(fā)展觀的確立,我們從中受到啟示,開始了現(xiàn)代思想政治教育的基本理念向“以人為本”的超越,不僅重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)價(jià)值,而且也開始重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自我價(jià)值;不僅重視思想政治教育的社會(huì)價(jià)值(即工具性價(jià)值),而且也開始重視它的個(gè)體價(jià)值(即目的性價(jià)值)。我們提倡以人為本,就是要在現(xiàn)代思想政治教育過程中,既要以人為目的,又要以人為手段;只有以人為目的,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的性價(jià)值,才能有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育作為執(zhí)政黨維護(hù)自己統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)自己政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的目的,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的工具性價(jià)值;執(zhí)政黨以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為手段,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其根本目的不在于單純?yōu)榱松鐣?huì)的發(fā)展而發(fā)展,也不是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,而是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由而全面的發(fā)展。同時(shí),這也是現(xiàn)代思想政治教育的最終價(jià)值目標(biāo)。

第二,從“單純注重社會(huì)價(jià)值”到堅(jiān)持“關(guān)注個(gè)體價(jià)值”與“關(guān)注社會(huì)價(jià)值”的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值理論的人性化超越。思想政治教育的價(jià)值本來就包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)體(個(gè)人)價(jià)值,然而,長期以來傳統(tǒng)思想政治教育“較多地看到社會(huì)價(jià)值而較少地關(guān)注個(gè)體價(jià)值”[3](P348),即過多地強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨和國家的需要,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要為社會(huì)的發(fā)展和國家的富強(qiáng)而奉獻(xiàn)力量,很少注意現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自身的需要。因此,思想政治教育成為個(gè)人服從社會(huì)、服從集體、犧牲自己以利大家的代名詞,這種以社會(huì)為本位的思想政治教育顯然存在著嚴(yán)重的弊端。中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)已初步表明,現(xiàn)代思想政治教育不僅是“人類本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”[4],是“人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式,是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”[3](P360),而且已經(jīng)愈來愈成為現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人業(yè)已形成的生存、生活方式中的一種最有意義的方式,同時(shí)也是自己追求自由而全面發(fā)展必不可少的途徑。因此,從最終價(jià)值角度來講,“思想政治教育最本原的目的是促進(jìn)人類更好地生存和發(fā)展;其終極價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展,是使人從動(dòng)物性存在提升到人性存在”[5]。我們正確的態(tài)度是將兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來:既要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的工具性,通過現(xiàn)代思想政治教育來為黨、國家和社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠的接班人,另一方面也關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的個(gè)體自身利益需要和價(jià)值追求,針對(duì)他們的精神性需要提供精神歸宿、精神動(dòng)力和精神提升服務(wù),并大力促進(jìn)個(gè)體的自由而全面發(fā)展,這一點(diǎn)才真正是現(xiàn)代思想政治教育的“原生功能”①。

第三,從“片面發(fā)展的無個(gè)性的聽話人”到“全面發(fā)展的具有自由個(gè)性的完整人”,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育目標(biāo)理論的現(xiàn)代性超越。英國道德教育理論家約翰·威爾遜說過:“道德教育的任務(wù)既不是使受教育者與社會(huì)的價(jià)值協(xié)調(diào)一致,也不是把教師們特定的思想強(qiáng)加給受教育者。它的任務(wù)是既不培養(yǎng)馴服者,也不培養(yǎng)反抗者,而是培養(yǎng)受教育者對(duì)道德原則的尊敬和運(yùn)用這些原則的能力。”[6](P60)然而,長期以來,我國傳統(tǒng)思想政治教育從西漢時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”開始,基本上都是用統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的方式、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求來對(duì)受教育者進(jìn)行“同一樣式”的思想的、政治的和道德的培育。它必然產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果就是:這種“統(tǒng)一化”(同一化)模式忽視了人性中的個(gè)性問題,最終形成思想上千篇一律的毫無個(gè)性的“聽話人”。這與馬克思主義的基本精神和最高命題,即追求人的自由而全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性是背道而馳的。這種思想政治教育模式在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和貧窮的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是很有生命力和存在價(jià)值的,在喚起民眾起來跟著我們黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和初步建設(shè)社會(huì)主義方面,曾經(jīng)起到巨大作用。但隨著生活的安定,國家的強(qiáng)盛,民族的振興,人們的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng),尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本確立以后,隨著所有制形式多元化、利益主體多元化、分配方式多元化、思想意識(shí)多樣化等現(xiàn)象出現(xiàn),人們的個(gè)性化需要和個(gè)性化追求愈來愈明顯,追求個(gè)性已經(jīng)成為人們的現(xiàn)實(shí)需要,這種傳統(tǒng)思想政治教育模式愈來愈不適應(yīng)變化的中國現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)人性化,就是要使人從“無個(gè)性的聽話人”到“具有自由個(gè)性的現(xiàn)代人”,實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理論的超越。現(xiàn)代思想政治教育作為一種教育,從本質(zhì)上或從最終目的上講就是要促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自由而全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“自由個(gè)性”。盡管目前我們還不能真正實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo),但是我們還要在現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中包含向這一目標(biāo)不斷推進(jìn)的趨勢(shì),至少不能與這一終極目標(biāo)相背離。因此,我們的思想政治教育的目標(biāo)必須要從傳統(tǒng)的“無個(gè)性的聽話人”轉(zhuǎn)到“具有個(gè)性的現(xiàn)代人”這一體現(xiàn)現(xiàn)念的人性化目標(biāo)上來,實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理論的超越。這是當(dāng)前思想政治教育理論體系現(xiàn)代性超越的核心內(nèi)容。

第四,從“灌輸模式”到“關(guān)心模式”,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法的人性化超越。這是現(xiàn)代思想政治教育在方法論方面的根本性超越。只有實(shí)現(xiàn)了方法論上的超越,才能獲得現(xiàn)代思想政治教育的有效性。所謂關(guān)心模式,就是將關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代思想政治教育(道德教育)中,形成注重關(guān)懷、關(guān)心受教育者的方法模式。現(xiàn)代思想政治教育工作實(shí)踐已經(jīng)表明:?jiǎn)渭兊貞?yīng)用“灌輸法”,或單純地應(yīng)用“滲透法”都不可取。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人性是復(fù)雜的,由他們組成的各種人類群體的人性更是紛繁復(fù)雜的。這就決定了不論是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的思想,還是由他們組成的群體的思想,既是十分復(fù)雜的,也是變化發(fā)展的。這就要求我們實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“單一性”、“強(qiáng)制性”正面灌輸向多種人性化的“關(guān)心模式”方法的超越。這是因?yàn)椋R克思主義人性理論、人的本質(zhì)理論和人的需要理論都告訴我們,人是自然性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一體,現(xiàn)實(shí)中的人作為社會(huì)實(shí)踐的主體,有多種多樣的生物性、社會(huì)性和精神性的需要。思想政治教育從本質(zhì)上講,是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng),是一門人文色彩極濃的學(xué)科,具有廣泛而深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。現(xiàn)代關(guān)心學(xué)派認(rèn)為關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要,人們都需要彼此關(guān)心,需要被理解、尊重、給予、接受和承認(rèn)。因此,現(xiàn)代思想政治教育一定要改變傳統(tǒng)思想政治教育活動(dòng)中的“正面的”、“強(qiáng)制的”、“不分對(duì)象的”灌輸方式,而在實(shí)際思想政治教育過程中加強(qiáng)人文關(guān)懷,逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法模式的人性化超越。這是增強(qiáng)現(xiàn)代思想政治教育實(shí)效性的必由之路。因此,現(xiàn)代思想政治教育工作者和相關(guān)職能部門一定要像《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中所說的那樣:對(duì)待受教育者要“注重促進(jìn)人的心理和諧,加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì),正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健,健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò),塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[7](P251)。只有這樣,現(xiàn)代思想政治教育才能在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和小康社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用。

第五,從“單一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”到“二元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”或“多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”,實(shí)現(xiàn)思想政治教育評(píng)估體系的多樣化超越。在日常思想政治工作實(shí)踐中,教育者大多不是從現(xiàn)實(shí)生活中的人的需要、人的實(shí)際狀況出發(fā)考察思想政治教育的本質(zhì)及存在的價(jià)值,而往往只是根據(jù)社會(huì)的要求來塑造人,以工具性的眼光來看待思想政治教育的價(jià)值,把思想政治教育僅僅理解為工具——為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具。這種工具性理念使得它應(yīng)有的人性提升功能喪失了或者說至少是大大弱化了。這種單一性的工具性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)顯然是太片面、太功利化,不利于思想政治教育應(yīng)有的關(guān)心人、理解人、尊重人、發(fā)展人和提升人這些目的性價(jià)值的發(fā)揮。因此,我們必須實(shí)施思想政治教育的“二元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”或者說“多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。如果把思想政治教育的全部?jī)r(jià)值分成社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值兩個(gè)部分,就叫“二元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”;如果說把社會(huì)價(jià)值細(xì)分為執(zhí)政黨的需要、國家的需要和社會(huì)群體的需要等部分,把個(gè)體價(jià)值又細(xì)分為自然性需要、社會(huì)性需要和精神性需要等部分,那么就是“多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。不管是“二元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”,還是“多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”,其目的都是突出長期以來被人們忽視的受教育者的個(gè)體價(jià)值,即思想政治教育對(duì)個(gè)體需要的滿足。當(dāng)前,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)其理論體系超越的關(guān)鍵。

注釋:

①這一說法是褚鳳英在自己的博士論文《活動(dòng)視野中的思想政治教育》(載于中國碩博學(xué)位論文網(wǎng))中提出來的,原話是“思想政治教育對(duì)人的發(fā)展功能和對(duì)思想道德文化的批判是思想政治教育的原生功能”。——筆者注

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