一、云南瀘沽湖文化生態旅游開發及發展

享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業從起步到現在，經歷了自主和政府主導的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認識，從而進入到了旅游業自主發展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關部門管理監督，管理想當不規范，造成了一定的破壞現象，處于混亂發展狀態。甚至出現爭奪游客的情況，嚴重的出現打架的情況，游客“被宰”也偶有發生。更加出現以走婚為名義的性服務，這不僅影響了旅游業的純潔性，對環境資源和文化的保護傳承也產生了深遠的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規范和變相問題。瀘沽湖旅游業進入到了政府主導時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業。經過大力的整治和良性發展，與文化生態旅游有關的規章制度也逐步完善，除旅游區管理委員會頒布的相關規章制度外，每村都制定了自己的村規，依規行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內容正在逐步完善。

二、當前瀘沽湖文化生態旅游的現狀

目前，旅游業已成為瀘沽湖地區的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經濟來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區的公平參與，規范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴大，瀘沽湖地區外來經商和打工人員已經有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當前非摩梭人從事摩梭文化旅游業的人員已經逐步融入到了當地的生活，與他們一起從事旅游的周邊行業，他們認為他們說已經是半個摩梭人，并已經開始采納摩梭人走婚的習俗和母系大家庭制，逐步融入了當地的生活。至于經商的外地人，給當地的摩梭人很多了優惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統對旅游業的重要性已經深得當地居民的認同，當地居民通過系統的學習，規范的引導已經開始正規的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環境衛生和生態保護，營造良好的旅游環境。在當地政府的引導下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會為當地的摩梭文化保護和傳承立下了汗馬功勞，當地旅游業所依靠的摩梭文化已經愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當地人士的關注，如何合理保護當地文化，如何融合外來文化，如何從傳承摩梭傳統文化，如何保護瀘沽湖的自然生態環境已經成為當地人和很多學者研究的重要內容，如何保持當地文化生態旅游的可持續發展也是一個重要的課題。

三、人類學視野下的瀘沽湖文化生態旅游思路

（一）以發展人類學為指導開拓合理的發展模式發展人類學強調發展的目的是幫助落后地區的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當地資源，并最終造成當地環境惡化的情況。發展人類學倡導的是上下齊參與發展的模式，并強調在發展過程中研究使用本土知識，強調發展要適應于當地的自身特點。當前瀘沽湖發展戰略“決戰瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發展特色，采用的是自上而下其參與共發展的戰略模式，但這種發展模式還是立足于大旅游、大產業的經濟運轉模式，發展存在一定的約束，不能充分重視當地的人文傳承，無法真正的平等對待當地普通居民，當地村寨也很難融入到當地旅游業，產生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發展模式，在制訂發展模式時，科學規劃，耐心征求當地居民的建議，并充分認識到當地情況，倡導利民利旅游的發展模式。因此要以發展人類學為指導，開拓合理的瀘沽湖發展戰略，不僅要在注重齊參與的發展模式，同時也要強調立足當地人文特點的發展戰略，遵守發展人類學的基本規則。

1生態文化的來源

要想研究生態文化在高校校園文化建設中的意義和作用，我們首先就要明確和了解生態文化的來源。生態文化這一概念最早出現在生態學研究當中，它關注的是人在整個生活發展歷程中的自然狀態和發展趣味。生態文化要求人在對待與自然的關系時，必須秉持和諧的人發展理念，樹立科學的自然觀和發展觀，正確處理人與自然的關系，以推動人與自然的和諧發展。生態文化是一種科學的文化發展觀，符合現代社會的實際發展需求。通過分析人類的文化發展史，我們可以發現，人與自然的關系先后經歷了敬畏、盲目崇拜、依順自然規律和諧發展幾個階段。在此過程中，人與自然的關系逐漸趨于和諧，生態文化初步形成。隨著社會經濟發展的不斷成熟，人類越來越意識到生態環境保護的重要性，積極調整其自身行為，不再無節制地進行自然改造。生態文化的出現喚醒了人深層次生態意識的覺醒，極大地推進了生態文明建設的發展進程。

2生態文化的概念

生態文化的概念是最早是由羅馬俱樂部的創始人佩•切伊提出的，他站在生態學發展角度對生態文化進行系統科學的闡釋。他認為生態文化是一種建立在生態學發展基礎上的文化體系，包括生態思想觀念、價值原則、思維模式、發展方式、管理體系幾部分內容。生態文化要求人們改變傳統的生態理念，以一種科學的、生態的、發展的眼光認識自然和環境，積極協調和處理人與生態環境之間的關系。在工業文明時代，人類的生產力水平得到了空前地提升，其自然征服欲和貪欲急劇膨脹，要求征服自然和改造自然，造成了嚴重的環境污染和生態破壞。隨著人們思想發展水平的進一步提升，他們認識到了尊重自然的重要性和必要性，開始反思其發展行為，積極關注環境問題，并采取了一系列有效的治理和防治措施，極大地提升了生態環境質量。目前，學界尚未就校園生態文化的概念達成一致，不同學者在概念界定和內容分析方面存在一定的差異。但他們普遍認同以下觀點：校園生態文化系統是由全校師生和管理人員共同維護和發展起來的一套文化系統，它較為全面、直觀地反映了全校師生的思想意識、價值觀念、群體取向，具有發展性、整體性與和諧性特點。

3生態文化與高校校園文化的關系

一直以來，高校就是文化教育與人才培養的搖籃，在文化形成和創造方面發揮著十分重要的作用。校園文化作為文化生態系統的重要組成部分，其文化結構、體系、內容都較為系統完整。在高校的發展過程中，其制度文化、物質文化和精神文化相互影響、相互補償、相互作用，共同推動著校園文化的形成與完善。在進行校園文化建設時，學校積極完善其基礎設施建設，不斷提升其教育水平，通過先進的教育理念和手段有效地提升了其人才培養質量。校園文化是一種不斷發展前進的文化系統，它通過物質和精神兩個層面潛移默化地影響著全校師生，使其逐步樹立科學的價值觀念，自覺規范其自身行為，積極遵守學校的各項規章制度，創造良好的校園發展氛圍。隨著二十一世紀的到來，我們一方面享受著物質文化帶來的極大便利；另一方面也遭受著精神文化缺失帶來的折磨。因此，如何妥善處理和解決物質文化和精神文化二者的矛盾，是我們應該認真思考的問題。對于高校而言，要想更好地提升其人才培養質量，積極發揮其育人功能，就必須創建健康、活潑、向上的校園生態文化，增進師生與生態和文化之間的互動，實現可持續發展。

內容提要：中國哲學所蘊涵的“文化生態模式”為人們反省全球范圍內環境與生態危機問題提供了總體性思考的角度。“文化生態模式”是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學“文化生態模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學“文化生態模式”表現出了和諧性、平衡性與穩態性等頗為獨異的理論特質。與現代西方以強調人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質的文化生態模式形成了鮮明對比。

近年來，與全球范圍內對環境與生態危機的深入反省密切相關，中國哲學的“生態意蘊”成為學界關注的熱點之一。我們認為，要進一步深入討論這一問題，應當從中國哲學所蘊涵的“文化生態模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態”，是指由構成文化系統的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態關系。“文化生態模式”則是指維護文化生態生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統的文化生態必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關系。正是這些方面構成了特定文化系統的基本存在形態，亦即文化生態模式的基本“世界圖式”。中國哲學“文化生態模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統合為緊密相連的一體。中國哲學看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學之思想源頭的《周易》哲學中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網絡系統。沿著《周易》哲學所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學進一步豐富和發展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構成相對獨立的系統，又共同構成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內在本性。以生命體存在的萬物統領于“道”或“天道”，共同構成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調，在歸根結底的意義上人是內在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學從兩方面突顯了天地萬物對人的內在性。其一，天地萬物構成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應具的德性是“法天效地”的結果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質屬性與天地之德相聯系，以為之確立形上根據的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現天地之道，而且使之發揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結底依然是為了實現天地萬物自身本有的內在價值。

立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學“文化生態模式”表現出了和諧性、平衡性與穩態性等頗為獨異的理論特質。

一、青海省企業生態文化品牌建設現狀

1、企業生態文化品牌的內涵企業生態文化是為保護生態環境服務的，是使企業成員的生產及生活活動自覺地遵循有利于保持生態平衡、維護環境的原則，使生態環境處于良好狀態，避免人為破壞。為實現這一目標，企業生態文化工作主要通過對企業管理者與員工進行生態環境保護教育，從而提高人們對保護生態環境重要性的認識，明確企業和員工對于保護生態環境所擔負的責任與權利，從而形成有利于保護生態環境的價值觀念和行為規則。基于此，我們認為：企業生態文化品牌是以生態文化為企業經營的指導思想，是以發展企業清潔生產為基礎，以開展生態營銷為保證，以滿足需求為動力，引導企業在文化建設中突出生態文化內涵，在形象策劃、產品開發、商標設計等方面充分體現生態價值理念，促進企業、生態和社會可持續發展的具有獨特形象的企業經營文化。

2、青海企業生態文化品牌建設現狀分析近年來，以尊重自然、與自然和諧相處為核心的生態文化，作為一種新型文化和社會主義先進文化的重要組成部分，正日益成為引領青海整個社會的生態文明建設，實現經濟社會可持續發展的思想潮流。以新能源技術、信息技術、循環經濟、低碳經濟等為主的生態產業已成為青海省經濟發展的戰略性新興產業。與此同時，我們應該看到，由于青海企業長期所處的外部環境缺乏濃郁的文化氛圍以及自身存在的缺陷，沒有樹立起全新的文化理念，生態意識、生態責任淡薄，導致企業品牌建設相對滯后，企業生態文化品牌建設較為緩慢。據資料統計，截止到2012年底，青海省共有27件中國馳名商標，同期全國共有4321件中國馳名商標，青海省在34個省市自治區直轄市中居第28位。統計數據表明，青海省商標品牌與當地經濟發展的速度和效益極不相稱，而且與周邊省區相比，無論是在品牌產品數量、品牌經濟總量，還是品牌檔次、產品質量上，都存在很大差距。環境保護與經濟社會發展之間的矛盾將更加尖銳，環境需求和壓力將集中凸顯。隨著工業化水平和規模的提升、社會消費水平的提高，青海省的消費結構由“生存型”逐步向“發展型”升級，導致了能源、資源短缺矛盾進一步加劇，主要污染物排放總量與總量控制目標的矛盾更加突出，再加上青海省工業化初級階段積淀的歷史遺留環境問題尚未得到全面有效解決、經濟結構的不盡合理、經濟增長方式的粗放的現實，對資源的需求和環境容量提出新挑戰，省內企業生態文化建設任重而道遠。

二、青海省企業生態文化建設中存在的問題

1、外部環境問題

（1）宏觀政策調控失靈不利于企業生態文化品牌的建設。部門分割、多頭管理體制阻礙了資源的統一規劃、統一調配，缺乏統籌兼顧，造成了企業資源浪費和環境污染。政府經濟部門和環保部門缺乏必要的協調和聯系，各自為政，尤其是在發展經濟和保護環境發生沖突時，往往以放棄環境保護為代價，使環境保護流于形式。同時，在環境管理過程中，也常出現尋租行為，污染較重的企業通過向政府部門和環保部門尋租的方式，把污染造成的成本轉嫁給受污染者，在生態環境的治理與管理方面，政府部門還存在很多問題，從而導致企業生態環境問題無法得到有效的管理。

一、客家傳統生態倫理文化研究的意義

客家傳統生態倫理文化研究是對黨的十八大報告針對當前日益嚴峻的生態形勢提出要“把生態文明建設放在突出地位”、“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”做出的積極回應，也是生態學、倫理學、民族學和民俗學發展提出的一個新課題，是生態倫理學發展的新視角，對構建有中國特色的生態倫理學體系具有重要的理論和現實意義，主要體現在如下方面：

（一）為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源生態倫理學是研究生態的倫理價值和人類對待自然的行為規范的一門邊緣學科，與黨中央提出的可持續發展戰略、科學發展觀、生態文明建設等密切相關。客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一，擁有著豐富的生態倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風水文化、順應自然的建筑藝術和保護自然的村規民約等。然而，目前從倫理學視角對客家文化的研究非常少，研究客家生態倫理文化基本沒有。生態倫理學著名學者李培超教授認為：“環境倫理學的本土化是指這樣一種學術研究向度：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型’的發展軌跡，而秉持自我認同和個性張揚；它也并非從狹隘的民族主義理念出發對于他國相關學術研究成果予以無端貶損或否定，而是強調學術研究的一種現實主義的道路和自主創新精神。”因此，以生態倫理學的基本思想和價值范式，對客家生態倫理文化進行一個全面系統的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協調其與現代文化之間的關系，探索破解經濟發展與生態保護之間矛盾的新的道路，構建一種良性互動的發展模式，可以為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源。

（二）為客家地區區域經濟社會可持續發展提供參考意見2012年7月國務院出臺《關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》，特別指出要“加強生態建設和環境保護，增強可持續發展能力”。而贛南等原中央蘇區所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達76%，素有“生態王國”、“綠色寶庫”美譽，但近年來隨著社會轉型及市場經濟的發展，人們逐漸遺忘了祖先留下來的生態倫理文化，忽視了生態環境的保護，出現了無序過度開采稀土等礦產、污染水源的現象，導致生態環境惡化、地域性生態失衡。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結合當地實際，深入挖掘客家傳統生態倫理文化，為贛州提供生態保護與和諧發展同步進行的理論借鑒和實踐指導，對于喚醒客家人的生態文明意識，正確處理經濟發展與生態保護的關系，實現贛州生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”，建設美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統生態倫理文化的載體

歸納起來，客家傳統生態倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學藝術、禁忌制度、村規民約等六個方面。