前言:在撰寫(xiě)書(shū)法家的故事的過(guò)程中,我們可以學(xué)習(xí)和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠?yàn)槟膶?xiě)作提供參考和借鑒。
一、書(shū)發(fā)藝術(shù)教學(xué)對(duì)德育的意義
書(shū)法教學(xué)不僅僅是對(duì)書(shū)法技法進(jìn)行訓(xùn)練,在書(shū)法教學(xué)中,德育教學(xué)也會(huì)得到充分的體現(xiàn),書(shū)法藝術(shù)與德育密切相關(guān)。
1.陶冶學(xué)生的道德情操
在我國(guó),書(shū)法一直是一門(mén)具有悠久歷史的藝術(shù),書(shū)法的構(gòu)成完全符合我國(guó)道德品德的要求。以漢字的結(jié)構(gòu)為例,漢字的結(jié)構(gòu)看上去賞心悅目,其中的趣味值得一品,字體間蘊(yùn)含著不同的德育。在書(shū)法結(jié)構(gòu)中,能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的道德觀。自古以來(lái),我國(guó)就涌現(xiàn)了大批的優(yōu)秀書(shū)法家,這些書(shū)法家字體不同,風(fēng)格迥異,這些書(shū)法家作品對(duì)小學(xué)生品德情操的樹(shù)立有極大的好處。例如唐代的顏真卿,他的字豁達(dá)大度、渾厚有力,他本人一身正氣,不畏權(quán)貴,其書(shū)法作品是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。教師在課堂上對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行講解,使學(xué)生沉醉其中,陶冶小學(xué)生的性情,在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教學(xué)中,不僅能培養(yǎng)其書(shū)寫(xiě)能力,還能陶冶其道德情操。
2.培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義
書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)五千年文明文化的傳承。漢字屬于文明的一部分,具有其獨(dú)特的魅力,除開(kāi)漢字的發(fā)音、意蘊(yùn),字形也是極美的,整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的是一種行為藝術(shù),漢字的形體美展現(xiàn)的淋漓盡致,不僅在我國(guó),其實(shí)在國(guó)際上書(shū)法也享有極高的地位,尤其是在東南亞這一帶,已經(jīng)形成了中華文化圈。書(shū)法藝術(shù)非常具有思想價(jià)值,在小學(xué)課堂上,教師向?qū)W生講解書(shū)法藝術(shù)的思想價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行剖析,能激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的崇拜,為祖國(guó)感到自豪,培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義。
隨著新課程改革的不斷深入,教育領(lǐng)域高揚(yáng)素質(zhì)教育的大旗,使素質(zhì)教育的理念深入人心。小學(xué)語(yǔ)文課堂上的書(shū)法教學(xué)正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的開(kāi)展。在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中,小學(xué)生寫(xiě)好一撇一捺,易于養(yǎng)成堅(jiān)韌的性格和追求卓越的精神。學(xué)習(xí)書(shū)法,有利于提升小學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力,寫(xiě)出一手好字,還有利于提升小學(xué)生的審美品位和能力,使小學(xué)生有較高的藝術(shù)素養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代,人們將大量的時(shí)間花費(fèi)在互聯(lián)網(wǎng)上,鮮有人用筆進(jìn)行書(shū)寫(xiě),提筆忘字已然成為一個(gè)見(jiàn)怪不怪的現(xiàn)象。在需要用筆寫(xiě)字的時(shí)候,大多數(shù)人為了趕時(shí)間,寫(xiě)出來(lái)的漢字潦草不堪,甚至自己都不認(rèn)識(shí)。因此,讓書(shū)法走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂是一個(gè)非常重要的決定。只有對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效的書(shū)法教學(xué),才能使他們養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣,使他們的書(shū)寫(xiě)能力有所提高。我們應(yīng)當(dāng)將小學(xué)語(yǔ)文和書(shū)法教學(xué)有機(jī)結(jié)合,使語(yǔ)文教學(xué)中散發(fā)令人沉醉的墨香。書(shū)法是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠使小學(xué)生對(duì)漢字的演變和發(fā)展有更深刻的認(rèn)識(shí)。在小學(xué)生掌握了一定的書(shū)法技巧和能力之后,對(duì)語(yǔ)文學(xué)科有更加濃厚的興趣。
一、小學(xué)語(yǔ)文課堂書(shū)法教學(xué)的價(jià)值
在小學(xué)語(yǔ)文課堂上對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教學(xué)具有十分深遠(yuǎn)的意義。小學(xué)書(shū)法的教學(xué)價(jià)值不僅僅是讓小學(xué)生在小學(xué)時(shí)期能夠書(shū)寫(xiě)一手好字,更會(huì)讓學(xué)生的一生都受益無(wú)窮。學(xué)習(xí)書(shū)法,能夠改變他們對(duì)人生的看法,擁有與眾不同的處事原則。因此,小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)重視對(duì)小學(xué)生的書(shū)法教學(xué),充分發(fā)揮書(shū)法教學(xué)的價(jià)值。很多時(shí)候,大家都會(huì)通過(guò)一個(gè)人的字來(lái)判斷這個(gè)人的性格特點(diǎn),因此有了“字如其人”這個(gè)詞語(yǔ)。“字如其人”可以說(shuō)是對(duì)一個(gè)人的書(shū)法水平的直接評(píng)價(jià),也說(shuō)明了練習(xí)書(shū)法的重要性。對(duì)于擁有高超書(shū)法水平的人,我們會(huì)由衷地表示尊敬。而優(yōu)秀的書(shū)法作品也讓人們賞心悅目。練習(xí)書(shū)法,能夠提高個(gè)人的修養(yǎng),有利于個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展。漢字凝聚著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧。通過(guò)漢字的演變,我們能夠感受到歷史的軌跡和中華民族的智慧。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著深刻的意義,而經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展含義也在不停地變化。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法,小學(xué)生能夠?qū)h字的結(jié)構(gòu)和含義有更深刻的認(rèn)識(shí),能夠更好地理解文學(xué)作品表達(dá)的內(nèi)容。教師通過(guò)書(shū)法教學(xué),使小學(xué)生的識(shí)字過(guò)程變得豐富有趣。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)略顯枯燥的漢字也仿佛擁有了靈魂,變得鮮活生動(dòng)。通過(guò)深入地學(xué)習(xí)書(shū)法,學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)能夠進(jìn)入到一個(gè)更深的層次,也會(huì)對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生更大的興趣,更加熱愛(ài)語(yǔ)文學(xué)科。
二、小學(xué)語(yǔ)文課堂書(shū)法教學(xué)目標(biāo)
小學(xué)時(shí)期的學(xué)生處于一個(gè)心智尚未成熟的階段,對(duì)于世界的看法比較簡(jiǎn)單,需要教師正確引導(dǎo),使學(xué)生的心智能夠得到迅速發(fā)展。如果沒(méi)有教師正確引導(dǎo),小學(xué)生很容易被網(wǎng)絡(luò)中的不良信息誘導(dǎo),對(duì)他們的“三觀”產(chǎn)生不良的影響。因此,教師應(yīng)當(dāng)充分利用中華民族的文化瑰寶,引導(dǎo)學(xué)生走上正確的道路。良好的習(xí)慣會(huì)對(duì)學(xué)生的一生產(chǎn)生重要的影響,因此教師可以通過(guò)書(shū)法教學(xué)使學(xué)生感受書(shū)法的美好,養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。通過(guò)長(zhǎng)期臨摹和欣賞優(yōu)秀書(shū)法作品,使學(xué)生的藝術(shù)水平和修養(yǎng)有一定的提升。教師在進(jìn)行書(shū)法教學(xué)時(shí),會(huì)給學(xué)生展示大量的優(yōu)秀書(shū)法家的作品,并且介紹這些書(shū)法家的生平,使學(xué)生對(duì)他們的事跡有一定的了解。通過(guò)了解具有深厚的書(shū)法功底和高尚的道德品質(zhì)的書(shū)法家,會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的思想,使學(xué)生不自覺(jué)地提高自己的道德標(biāo)準(zhǔn),將自己塑造成一個(gè)更加優(yōu)秀的人。因此,小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)目標(biāo)就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣,通過(guò)一些偉大的書(shū)法家的優(yōu)秀事跡感染學(xué)生、影響學(xué)生,使學(xué)生擁有正確的思想觀念,并且在不斷的書(shū)法練習(xí)中掌握更多的書(shū)法技巧,創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法作品。在擁有了一定的書(shū)法能力之后,學(xué)生能夠得到更多人的認(rèn)可和夸贊,也會(huì)不自覺(jué)樹(shù)立自信心,使自己更加努力地學(xué)習(xí)書(shū)法和其他的技能,不斷充實(shí)自己,最終品嘗成功的果實(shí)。
三、新課程下小學(xué)語(yǔ)文課堂書(shū)法教學(xué)實(shí)踐策略
一、學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法對(duì)形成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)至關(guān)重要
俗話說(shuō):“字如其人。”書(shū)寫(xiě)好的學(xué)生,其語(yǔ)文一般不錯(cuò);相反,語(yǔ)文薄弱的學(xué)生,其書(shū)寫(xiě)很成問(wèn)題。因此,我們不妨將學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)語(yǔ)文有機(jī)結(jié)合起來(lái),在語(yǔ)文課中融入書(shū)法教學(xué),讓學(xué)生在提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)提高書(shū)法水平。不僅能使學(xué)生學(xué)到書(shū)法的基本技能技巧,而且還能提高他們的審美情趣和身心素養(yǎng),提升學(xué)生的綜合運(yùn)用和實(shí)踐能力,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、語(yǔ)文課上展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的機(jī)會(huì)較多
1.語(yǔ)文教師可以通過(guò)板書(shū)的方式進(jìn)行書(shū)法教育
板書(shū)是一個(gè)語(yǔ)文教師的看家本領(lǐng)。尤其在現(xiàn)階段的農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)中,由于缺少多媒體器材,板書(shū)的作用顯得更為突出。一手好的粉筆字,一幅好的板書(shū)結(jié)構(gòu),就幾乎可能判定一個(gè)語(yǔ)文教師水平的高低。語(yǔ)文教師的書(shū)寫(xiě)直接影響著所教學(xué)生的書(shū)寫(xiě),因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生都喜歡模仿老師寫(xiě)字。板書(shū)具有面向性廣,過(guò)程清晰,能給學(xué)生一個(gè)實(shí)際的感受,可讓孩子們先模仿,再創(chuàng)造。板書(shū)應(yīng)是教師向?qū)W生傳遞書(shū)寫(xiě)過(guò)程最直接的方法。所以,我個(gè)人認(rèn)為能用板書(shū)展示的盡量不要用多媒體出示。語(yǔ)文教師雖不能做到像古人一樣琴棋書(shū)畫(huà)樣樣都會(huì),“六藝”之道,無(wú)一不精,然而寫(xiě)一手好字,尤其是粉筆字,總是應(yīng)該的。顏筋柳骨,千秋楷法;魏碑漢隸,風(fēng)神秀絕。語(yǔ)文教師在課堂上講到情濃之時(shí),在黑板上偶爾書(shū)寫(xiě)幾字:格言、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞名句……其創(chuàng)設(shè)的課堂教學(xué)境界,將不言而喻。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí),感受著中國(guó)書(shū)法的無(wú)窮魅力。
2.語(yǔ)文教師可以結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行書(shū)法教育
一、楷書(shū)的具體含義
中國(guó)的楷書(shū)具有很高的辨識(shí)度,歷史上的許多書(shū)法家和文人墨客們都有著了多年的學(xué)習(xí)與作文經(jīng)驗(yàn),因此,楷書(shū)作為古詩(shī)作文中常用的字體,在中國(guó)的書(shū)法史上占有極其重要的地位。楷書(shū)又名正書(shū)或直書(shū),寫(xiě)好楷書(shū)是每個(gè)書(shū)法家必備的能力。楷書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)體方正,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),點(diǎn)化勁利、棱角分明、橫平豎直,一氣呵成,不可遲滯,更不可松軟浮滑,亦不可妾生圭角,弓張弩拔,更不可涂涂改改,描摹運(yùn)作。由此可見(jiàn),要學(xué)好楷書(shū)藝術(shù)是一個(gè)需要循序漸進(jìn)的過(guò)程。而楷書(shū)它作為中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)的最基本形態(tài),有著深遠(yuǎn)持久的作用和很強(qiáng)的藝術(shù)魅力,現(xiàn)代教育應(yīng)該有效發(fā)揮楷書(shū)的文化魅力和價(jià)值。
二、現(xiàn)代楷書(shū)藝術(shù)和教學(xué)存在的問(wèn)題
要真正掌握楷書(shū)的精華本身就是個(gè)不易的過(guò)程,而現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展和人們普遍急于求成的浮躁心態(tài)使學(xué)習(xí)楷書(shū)變的更加困難。在這種快節(jié)奏的社會(huì)生活語(yǔ)境中,怎樣把握好傳統(tǒng)楷書(shū)藝術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,使楷書(shū)藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代文化的變遷而有所創(chuàng)新,是現(xiàn)代教育需要著力解決的問(wèn)題。現(xiàn)代很多學(xué)校的教育模式都太過(guò)死板和僵硬,大多數(shù)時(shí)候只注重理論邏輯的學(xué)習(xí)和強(qiáng)行的思想灌輸,這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生很難真正領(lǐng)會(huì)到楷書(shū)藝術(shù)的內(nèi)涵與書(shū)寫(xiě)的技巧。現(xiàn)代很多年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)所知,也根本不了解毛筆所具有的特性和正確用法,這也使書(shū)法藝術(shù)在教學(xué)過(guò)程中遇到諸多阻礙,要使這些初學(xué)者較快的掌握到書(shū)法藝術(shù)的要領(lǐng)不是一件容易的事。
三、實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下楷書(shū)藝術(shù)和教學(xué)的有效創(chuàng)新
楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)方法是嚴(yán)謹(jǐn)而縝密的,不能有一絲的大意和瑕疵,現(xiàn)代楷書(shū)藝術(shù)應(yīng)該學(xué)會(huì)有效利用歷代賢士智者給后人留下的許多可以學(xué)習(xí)和借鑒的資料和經(jīng)驗(yàn),吸收他們?cè)跁?shū)法理論方面的優(yōu)秀研究成果,在學(xué)習(xí)過(guò)程中要具備真誠(chéng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和投入的學(xué)習(xí)精神,使用科學(xué)的方法。教師在教學(xué)過(guò)程中,要學(xué)會(huì)用生動(dòng)有趣的方法使學(xué)生更好地進(jìn)入課堂氛圍,投入到學(xué)習(xí)狀態(tài),逐步改正學(xué)生害怕學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)的不良態(tài)度,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)由粗入細(xì),從淺及深,尤其要加強(qiáng)對(duì)毛筆這一中國(guó)書(shū)法特有的書(shū)寫(xiě)工具運(yùn)用的訓(xùn)練,通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常性的進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練讓學(xué)生慢慢地掌握筆性,最后對(duì)毛筆能夠達(dá)到一種駕輕就熟的地步。中國(guó)歷代專研書(shū)法的前輩歸結(jié)出來(lái)的方法和規(guī)律都是值得摸索和學(xué)習(xí)的,中國(guó)的楷書(shū)體系是以“永字八法”為代表的楷書(shū)筆法理論為要旨,以歐陽(yáng)詢的“三十六法”為骨架,以黃自元的“七十二法”為具體操作方法所構(gòu)成的,現(xiàn)代楷書(shū)藝術(shù)仍需要維持這種體系,在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展?fàn)顩r具體分析,針對(duì)不同方面提出相應(yīng)的改進(jìn)方案,要試著發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)特性,給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮的空間,讓他們把握好毛筆柔毫的特性,講求神態(tài)上領(lǐng)會(huì),堅(jiān)持進(jìn)行一段時(shí)間的練習(xí),自然會(huì)使學(xué)生做到運(yùn)筆自如,書(shū)寫(xiě)流暢,心態(tài)平穩(wěn)。要教會(huì)學(xué)生統(tǒng)籌整體,抓住關(guān)鍵部分。在教學(xué)生入門(mén)時(shí),盡量采用較為簡(jiǎn)潔明了的方式讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)書(shū)法的樂(lè)趣,從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣,而后再逐漸地對(duì)學(xué)生的一些錯(cuò)誤思想進(jìn)行糾正,讓他們意識(shí)到書(shū)法是有規(guī)律可循的,也是有法則要遵守的。教師可以通過(guò)向?qū)W生講述一些生動(dòng)有趣的關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的民間故事、名人趣聞、軼事等增加學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的親近感和學(xué)習(xí)的積極性,是他們真正喜歡上書(shū)法藝術(shù),用淺顯易懂的語(yǔ)言帶學(xué)生們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一個(gè)歷史悠久、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)世界。楷書(shū)是從隸書(shū)中發(fā)展變化而來(lái),從漢末的萌芽到中唐時(shí)期,都還有著隸書(shū)的影子,在顏真卿的楷書(shū)產(chǎn)生之后,才使其真正完全具有自己的特色和風(fēng)格。晚唐有柳公權(quán)的“柳骨”自成一派。宋代到元初也涌現(xiàn)出了一大批對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展的書(shū)法家,然而,明清以后,幾乎處于不發(fā)展的地步。現(xiàn)在中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),也加大了振興民族優(yōu)秀文化的力度,這也為書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。進(jìn)行高效書(shū)法教學(xué)時(shí),更要做好楷書(shū)的教學(xué)工作,為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師還可以使用學(xué)生平時(shí)自學(xué)練習(xí)的一些行書(shū)書(shū)法做例子,對(duì)其用筆手法和字體形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行分解,并逐步向楷書(shū)書(shū)寫(xiě)方式靠攏,這樣學(xué)生學(xué)習(xí)楷書(shū)不僅更加形象直觀,也會(huì)加深他們對(duì)楷書(shū)概念、形式的理解。或者采取把楷書(shū)和隸書(shū)進(jìn)行對(duì)比的方式,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到二者之間的聯(lián)系和區(qū)別,也可以和其它一些字體進(jìn)行比較,比如宋體,這種方式能夠使他們更加清晰、直觀的掌握到楷書(shū)的結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)規(guī)律等。將來(lái)的書(shū)法文化發(fā)展必然需要夯實(shí)楷書(shū)的基礎(chǔ),也只有在這樣經(jīng)濟(jì)、文化都迅速變更的今天適應(yīng)社會(huì)需求,對(duì)楷書(shū)藝術(shù)和教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)和創(chuàng)新,才能使其發(fā)揮對(duì)中華民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)作用,有效地促進(jìn)社會(huì)的繁榮、昌盛。廣大書(shū)法家或書(shū)法愛(ài)好者,還有學(xué)校都應(yīng)該重視楷書(shū)的學(xué)習(xí)與教育,做傳承中華民族優(yōu)秀文化,奠定中華民族精神文化根基的優(yōu)秀兒女。
黃庭堅(jiān)所追求的形式美,體現(xiàn)在書(shū)法上就是強(qiáng)調(diào)字的對(duì)比感,讓筆畫(huà)之間形成鮮明的對(duì)比,這是一種視覺(jué)的沖擊,而在結(jié)構(gòu)上他刻意強(qiáng)調(diào)字內(nèi)部結(jié)構(gòu)的聚散關(guān)系,緊縮中宮而擴(kuò)張四維,使之呈輻射狀態(tài),字體波瀾起伏,真力彌漫于筆勢(shì)之中。這是黃庭堅(jiān)書(shū)法的典型特征,這是其積極追求形式美的一個(gè)必然結(jié)果。
重視書(shū)法內(nèi)在神韻。內(nèi)外兼修的黃庭堅(jiān)認(rèn)為,學(xué)習(xí)書(shū)法徒具外在的形式美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,書(shū)法的真正精髓還是在于書(shū)法家的個(gè)人素養(yǎng)、內(nèi)在修為,書(shū)法內(nèi)在的“道意”,只有內(nèi)外兼修,形式與內(nèi)涵并重,這樣的書(shū)法才難能可貴。在《書(shū)僧卷后》中黃庭堅(jiān)曾說(shuō):學(xué)書(shū)要須胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程政,使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳。黃庭堅(jiān)將這種內(nèi)在的修養(yǎng)稱為書(shū)法的韻,直接與筆相對(duì)。他甚至提出“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”的看法。黃庭堅(jiān)曾舉例加以說(shuō)明,當(dāng)時(shí)黃庭堅(jiān)的好友力伯時(shí)為他作畫(huà),畫(huà)的是李廣在一次戰(zhàn)斗中奪下胡人的馬,一邊奔馳一邊取胡人弓弩射擊追兵,這幅只畫(huà)了李廣奪胡兒馬后,彎弓射胡兒追騎的場(chǎng)面,只有李廣馳騎引弓的鏡頭,并沒(méi)有畫(huà)出“箭中追騎”這一結(jié)果。黃庭堅(jiān)說(shuō)這正是李伯時(shí)的高明之處。這樣畫(huà),表明李伯時(shí)深深懂得作畫(huà)要有意蘊(yùn)的道理。在這幅畫(huà)中,李伯時(shí)雖然沒(méi)有畫(huà)出李廣射中胡兒追騎的內(nèi)容,但觀畫(huà)者卻可以由李廣“取胡兒弓引滿以擬追騎”的動(dòng)作、神情、射技等,推想出胡兒追騎將應(yīng)弦而倒的結(jié)果。這也正是作者的匠心所在———在有限的畫(huà)面中顯示出廣闊的景象和豐富的內(nèi)涵,可以給欣賞者留下馳騁想象的空間。黃庭堅(jiān)所說(shuō)的韻其實(shí)就是這種“引而不發(fā)”的境界,言有盡而意無(wú)限,這直接豐富了畫(huà)的立體感,讓藝術(shù)城市一個(gè)立體的概念。黃庭堅(jiān)雖然很重視書(shū)法的“韻”和“筆”,但是他也強(qiáng)調(diào),書(shū)法沒(méi)有既定的規(guī)則,做書(shū)法千萬(wàn)不要有太多羈絆,書(shū)法藝術(shù)有著無(wú)法言傳只能意會(huì)的妙門(mén),他在《李致堯乞書(shū)書(shū)卷后》中寫(xiě)道“:書(shū)意與筆,皆非人間軌轍,所謂無(wú)智人前莫說(shuō),打你頭破百裂者也。”由此看出,黃庭堅(jiān)是脫俗和不墨守成規(guī)的人,在他看來(lái)書(shū)法是辯證的,不刻意追求“軌轍”,那些都是子虛烏有的。要練好書(shū)法與其按圖索驥,倒不如加強(qiáng)自身修養(yǎng),陶冶自己的情操,錘煉自己的品性,只有這樣,方能成功。
追求創(chuàng)新,避免落俗。黃庭堅(jiān)在書(shū)法上是特立獨(dú)行的,他一直標(biāo)榜先鋒和個(gè)性,不愿意墨守成規(guī)。他曾在《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)邱十四》詩(shī)中表明了自己的想法“:隨人作計(jì)終后人,自成一家始逼真。”后代書(shū)法家都將黃庭堅(jiān)這種思想稱為書(shū)法上的“尚意”,這意在矯正唐代書(shū)法中的“尚法”風(fēng)潮,唐代書(shū)法往往因循守舊、固步自封,不思創(chuàng)新,這種積習(xí)年深日久,而黃庭堅(jiān)力主推陳出新,在書(shū)法上自出新意,不走古人爛熟套路。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書(shū)法要成功,首先要力求脫俗,若風(fēng)格流俗,則書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起,字是一種表情達(dá)意的符號(hào),但經(jīng)過(guò)書(shū)法的處理,他會(huì)變成真正的藝術(shù),如果一個(gè)字千人一面,那么書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起了。“俗”是書(shū)法的勁敵,是一個(gè)書(shū)法家必須始終與之抗衡的。《硯山齋雜記》曾經(jīng)記載過(guò)一件黃庭堅(jiān)力求書(shū)法脫俗的往事,當(dāng)時(shí)他書(shū)寫(xiě)了《秋浦歌》草書(shū)一副,很多人嘖嘖稱奇,唯獨(dú)友人錢(qián)穆父不以為然,黃庭堅(jiān)便開(kāi)始反思自己這副草書(shū),經(jīng)過(guò)一番思索黃庭堅(jiān)終于參悟其中的“俗”處,便一一改之,待他再拿給眾人看,眾人卻覺(jué)得不如先前好了,黃庭堅(jiān)于是嘆曰“:一副盡皆去俗的字,怎么能責(zé)怪那些俗人不會(huì)欣賞呢?”從這則故事里不難看出,黃庭堅(jiān)一直竭力追求一種獨(dú)特的審美價(jià)值,反映在他的書(shū)法上,就是那種夸張的筆法,造型獨(dú)特的書(shū)法結(jié)構(gòu),以此標(biāo)榜個(gè)性之美。對(duì)于什么才是不俗,黃庭堅(jiān)深有體會(huì),他在《書(shū)嵇叔夜詩(shī)與侄槭》中曾說(shuō),我曾對(duì)我的學(xué)生們說(shuō),一個(gè)文人生在世上,什么事都能做,卻不要去做一件俗事。那么怎樣才算不俗呢?黃庭堅(jiān)接著說(shuō)“,難言也,視其平居無(wú)以異于俗人,臨大節(jié)而不可奪,此不俗人也。士之處世,或出、或處、或剛、或柔,未易以一節(jié)盡其蘊(yùn),然率以是觀之。”從黃庭堅(jiān)的話里不難看出,所謂的不俗其實(shí)是一種內(nèi)在的品質(zhì),一個(gè)人精神上脫俗方能在書(shū)法上脫俗。基于這種理念,黃庭堅(jiān)批評(píng)同代的書(shū)法家的字缺乏內(nèi)涵,矯揉造作。為擺脫這種風(fēng)氣,他提出字要守拙,他以女人的妝容作比,婦人百種點(diǎn)綴反而不如清水出芙蓉,天然去雕飾那樣的美。一言以蔽之,外在形式的華美終不如天然的美,缺乏內(nèi)在精神。黃庭堅(jiān)的書(shū)法常有許多不合乎法度的地方,線條上也不刻意追求流暢,這是他追求“拙”的結(jié)果。
向古人學(xué)習(xí)。雖然黃庭堅(jiān)追求創(chuàng)新,卻并不否定學(xué)習(xí)古人,相反他認(rèn)為古人擁有極大財(cái)富供后人學(xué)習(xí),黃庭堅(jiān)主張“學(xué)古而不泥古”,向古人學(xué)習(xí),汲取古人的經(jīng)驗(yàn)和精華,最終鑄就自己的獨(dú)特風(fēng)格。在《書(shū)贈(zèng)福州陳繼月》中黃庭堅(jiān)敘說(shuō)了學(xué)習(xí)書(shū)法的好方法,那就是要時(shí)常臨摹古人書(shū)法,細(xì)細(xì)品味,要入神,方能學(xué)好。其《論作字》一文中也有類似的話“:古人學(xué)書(shū)不盡摹,張古人書(shū)于壁間,觀之入神,則下筆時(shí)筆隨人意。大抵書(shū)字欲如人有精神,細(xì)觀之則部伍皆中度耳。”當(dāng)然學(xué)習(xí)古人不是簡(jiǎn)單的臨摹,依葫蘆畫(huà)瓢,而是學(xué)習(xí)古人的精神內(nèi)涵,要真正地“入神”。也不能盲目學(xué)習(xí)古人,盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),學(xué)習(xí)古代書(shū)法,要去其糟粕,取其精華。黃庭堅(jiān)正是這樣以身作則的,在面對(duì)王羲之的《蘭亭序》,黃庭堅(jiān)也采取了辯證主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō)王羲之的《蘭亭序》是行書(shū)之宗,但要尋找適合自己的地方去學(xué)習(xí),不可東施效顰,終導(dǎo)致自己風(fēng)格盡失。
眾所周知,書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的寶藏,是藝術(shù)的源泉。至今廣為流傳的許多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,有眾多取材于古代書(shū)法藝術(shù)的作品,這些作品往往膾炙人口,家喻戶曉。比如說(shuō)取材于古代甲骨文的北京奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目標(biāo)識(shí),那些古意盎然又運(yùn)用象征手法的符號(hào),既有豐厚的美學(xué)意義又簡(jiǎn)潔明了,這正是取材古代書(shū)法藝術(shù)的結(jié)果。
追求意蘊(yùn)與藝術(shù)的設(shè)計(jì)的精神不謀而合。在《論書(shū)》一文中,黃庭堅(jiān)說(shuō)“,雖然筆墨各系其人工拙,要須其韻勝耳。病在此處,筆墨雖工,終不近也。”從中可以看出黃庭堅(jiān)認(rèn)為韻才是書(shū)法真正能出類拔萃的根本。黃庭堅(jiān)的書(shū)法有“尚意論”,就是注重書(shū)法藝術(shù)要有內(nèi)涵,不能徒具形體。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也是排斥空洞無(wú)物的設(shè)計(jì),只有線條與形狀的組合,是無(wú)法成為真正的藝術(shù)的。藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的不僅僅是外形,還有精神內(nèi)涵。書(shū)法藝術(shù)中的點(diǎn)、線、面、空間所折射出來(lái)的是設(shè)計(jì)本身的內(nèi)涵和寓意。黃庭堅(jiān)所處的宋代就奉行一種“以意為書(shū)”的理念,黃庭堅(jiān)后來(lái)又極大地豐富了它,這種理念就是從藝術(shù)的精神內(nèi)涵出發(fā)的。
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