第一章總則

第一條為加強(qiáng)對涉外文化藝術(shù)表演及展覽活動(dòng)的管理，根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，制定本規(guī)定。

第二條本規(guī)定所稱涉外文化藝術(shù)表演活動(dòng)，是指中國與外國間開展的各類音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、雜技、馬戲、動(dòng)物表演、魔術(shù)、木偶、皮影、民間文藝表演、服飾和時(shí)裝表演、武術(shù)及氣功演出等交流活動(dòng)。

本規(guī)定所稱涉外文化藝術(shù)展覽活動(dòng)，是指中國與外國間開展的各類美術(shù)、工藝美術(shù)、民間美術(shù)、攝影（圖片）、書法碑帖、篆刻、古代和傳統(tǒng)服飾、藝術(shù)收藏品以及專題性文化藝術(shù)展覽等交流活動(dòng)。

第三條本規(guī)定適用于下列活動(dòng)：

（－）我國與外國政府間文化協(xié)定和合作文件確定的文化藝術(shù)表演及展覽；

贛南，有著約占江西四分之一的國土面積，近4萬平方公里的沃土蘊(yùn)藏著豐富的客家文化。數(shù)百年，乃至近千年的歷史沉淀使這些珍貴的文化遺產(chǎn)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移她們還在繼續(xù)沉淀或正在消失。因而發(fā)掘研究這些文化成為我們這代贛南人不可忽視的歷史責(zé)任。

一、贛南的戲劇、民歌和曲藝

明清以來，贛南流行著不少土生土長豐富多彩的戲劇曲藝等藝術(shù)。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲影響最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運(yùn)縣九龍山一帶的茶區(qū)，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術(shù)之中。經(jīng)過長期錘煉，到清初時(shí)就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態(tài)衍變、創(chuàng)造形成了有簡單情節(jié)，以大姐、二姐、茶童三個(gè)人物角色表演的最早贛南采茶戲--三角班。由于采茶戲源于勞動(dòng)人民，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，所以發(fā)展很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。

贛南采茶戲的舞蹈形態(tài)組合有三大部分。一是丑中見美的矮子步；二是風(fēng)韻獨(dú)特的單袖簡；三是優(yōu)美動(dòng)人的扇子花。這些舞蹈動(dòng)作皆來源于山區(qū)的生活，她的傳統(tǒng)劇目有82種，分燈戲和雜套戲二大類?quot;燈戲"即茶燈戲，代表劇目是《九龍山摘茶》；雜套戲的代表劇目是以《反情》、《賣雜貨》、《上廣東》、《大勸夫》組成的"四大金剛"和以《肖妹子》、《補(bǔ)皮鞋》、《釣拐》、《老少配》組成的"四小金剛"。贛南采茶戲到清代中期，開始受到地方官府的歧視和打擊逐漸衰退。1949年以后發(fā)掘民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，贛采茶戲又重新得到光大成為江西的兩大地方劇種之一。1979年傳統(tǒng)劇目《茶童戲主》由上海人民制片廠攝制搬上銀屏，蜚聲全國鹵嗑縋俊對趺刺覆宦！貳ⅰ斗纈杲忝沒ā芬蠶群蟊話嶸弦弧！緞っ米印貳ⅰ恫蠱?鞋》、《釣拐》先后獲省、地、國家獎(jiǎng)還灌成唱片。《試妻》獲1992年文化部藝術(shù)局全國戲劇小品比賽二等獎(jiǎng)。大型贛南采茶戲《山歌情》1994年獲文化部第四屆文華大獎(jiǎng)，"五個(gè)一"工程獎(jiǎng)，贛南采茶戲已經(jīng)成為贛南客家最有特色的地方劇種。

東河戲，是廷生于贛南的古老劇種之一，因發(fā)源于贛南貢江流域故稱"東河戲"。明代嘉靖年間，在贛縣與興國交界的田村、白鷺等地流行一種以高腔曲牌清唱故事的坐堂班，坐堂班又在民間廟會(huì)游神，"扮故事"形式上發(fā)展到以高腔大本戲?yàn)橹鞯奈枧_(tái)演唱，形成東河戲芻形。

清初，坐堂班與蘇州來的一批以演唱昆曲為主的戲班合并，建?quot;凝秀班"，將二種表演形式融合為一，此后又相繼吸收了江西宜黃調(diào)、桂劇西皮戲、安慶調(diào)、弋板、興國南北詞等發(fā)展成為有高、昆、彈三大聲腔，較為完整的地方劇種--東河戲。東河戲流行于贛縣、興國及與其相鄰的萬安、泰和、吉安一帶。東河戲的角色分為九角頭制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、大花、二花、三花九行。傳統(tǒng)劇目在1950年以前保存有一千余種。代表劇目有《雷鋒塔》、《挽發(fā)記》、《玉簪記》、《掃秦》、《六國分相--刺股記》等。中央蘇區(qū)時(shí)，還改編了不少東河劇現(xiàn)代革命劇目，如《活捉張輝贊》、《送朗參軍》等，影響很大，風(fēng)靡一時(shí)。

摘要：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會(huì)的形成。商品意識(shí)在城市社會(huì)中迅速滋長和蔓延，并向社會(huì)文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)藝術(shù)也開始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀的變化。

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時(shí)間以市場大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動(dòng)開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)。”②可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”。“鬼市子”也是夜市的一種，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個(gè)，而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬左右。④而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶合計(jì)應(yīng)是二十六萬余戶。⑤可見當(dāng)時(shí)東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也。”⑥宋真宗依準(zhǔn)戶部尚書馮拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國。當(dāng)時(shí)全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

摘要：文化藝術(shù)檔案管理工作是文藝單位的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作，為文藝單位推進(jìn)文藝事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的史料支撐。文藝單位有效利用文化藝術(shù)檔案促進(jìn)本單位高質(zhì)量發(fā)展，對于本單位在推動(dòng)繁榮社會(huì)主義文化中更好地發(fā)揮作用具有重要現(xiàn)實(shí)意義。本文將從思想認(rèn)識(shí)、人才隊(duì)伍、信息化建設(shè)等三個(gè)方面，就文藝單位做好新時(shí)代文化藝術(shù)檔案管理工作進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：文藝單位；新時(shí)代；文化藝術(shù)；檔案管理

文化藝術(shù)檔案管理工作是文藝單位事業(yè)發(fā)展不可或缺的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、支撐性工作。文化藝術(shù)檔案管理質(zhì)量好壞，將直接影響文藝單位自身發(fā)展，加強(qiáng)新時(shí)代文藝單位藝術(shù)檔案管理，是擺在各文藝單位面前的一件大事。文藝單位肩負(fù)著繁榮社會(huì)主義文化的歷史使命，要宣傳好中國文化，講好中國故事，做到文化自信，就要從浩瀚的文化藝術(shù)檔案中去汲取營養(yǎng)。黨的做出的一系列重大決策，為新時(shí)代繁榮社會(huì)主義文化指明了方向，也為文化藝術(shù)檔案管理工作提供了更廣闊的空間和舞臺(tái)。

一、全面提高做好文化藝術(shù)檔案管理工作的思維層次

（一）進(jìn)一步提升做好文化藝術(shù)檔案管理工作重要性的認(rèn)知。文藝單位要深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代黨管檔案的政治意義，牢固樹立文化藝術(shù)檔案也是陣地的政治意識(shí)，大力激發(fā)文化藝術(shù)檔案工作者也是戰(zhàn)斗隊(duì)的政治意愿，強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，抓好理論武裝，夯實(shí)思想基礎(chǔ)，為本單位在新時(shí)代推動(dòng)文化藝術(shù)檔案管理工作新發(fā)展調(diào)教對標(biāo)。全體從事藝術(shù)檔案管理工作的人員必須增強(qiáng)政治意識(shí)，把牢政治方向，時(shí)刻堅(jiān)持黨對文化藝術(shù)檔案領(lǐng)導(dǎo)的思想不動(dòng)搖，自覺履行為黨管檔，為單位守史，為推進(jìn)單位全面發(fā)展服務(wù)的工作理念。文藝單位要切實(shí)把做好新時(shí)代文化藝術(shù)檔案管理工作作為功在當(dāng)代、利在千秋的一件大事來抓，注重歷史的沉淀和繼承，從領(lǐng)導(dǎo)層入手強(qiáng)化做好文化藝術(shù)檔案管理工作的意識(shí)，為文藝單位事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展奠定良好的史料基礎(chǔ)。

（二）切實(shí)厘清文化藝術(shù)檔案與文藝事業(yè)發(fā)展的關(guān)系。文化藝術(shù)檔案為文藝單位的事業(yè)發(fā)展提供源動(dòng)力，文藝單位事業(yè)的發(fā)展也為文化藝術(shù)檔案提供了更多的可以收藏的檔案素材，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。新時(shí)代文藝單位要按照文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和人民群眾對文化藝術(shù)的需求，結(jié)合本單位實(shí)際，在積極抓好中心工作的同時(shí)，還要將藝術(shù)檔案工作擺到重要日程上來。文藝單位要適應(yīng)新時(shí)代對文藝工作的要求，就需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案的管理，用文化藝術(shù)檔案固化好各類優(yōu)秀文藝作品，使之保持原汁原味，通過加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案的管理，更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的史料價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)文化繼承和轉(zhuǎn)化。

摘要：在中國的傳統(tǒng)文化中，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢位文化的侵入，中國文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國書法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國的書法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國書法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書法文化傳統(tǒng)的斷裂。

關(guān)鍵詞：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

引言

在史學(xué)界，法國的福科提出一個(gè)疑問：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國的書法史中，“斷裂”問題同樣存在。

翻開中國文化這本“書”，書法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁。但是無論是書法的技術(shù)性問題或是理論性問題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書法史、花名冊式的書法史、家譜式的書法史著作，成為中國古典書法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國書法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國書法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國書法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書法史成為另外一種寫法。