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描寫愛(ài)情的詩(shī)句范文第1篇

2、那一天，她才知道每他是她不肯掉落的淚；而她，是他遺失在天涯的花。

3、我不寂寞,我只是一個(gè)人而已，我的世界有我一個(gè)人就好,已經(jīng)足夠熱鬧。

4、你走的那天，我決定不掉淚，迎著風(fēng)撐著眼簾用力不眨眼……

5、斷了聯(lián)絡(luò)，斷了思念，最后的希望已灰飛湮滅，心已疲倦，痛嗎?不懂。

6、寧愿笑著流淚也不哭著說(shuō)后悔！

7、我遺失了自己的心，你卻還在那里假惺惺。

8、一些事，只配當(dāng)回憶.一些人，只能做過(guò)客。

9、原來(lái)每個(gè)人都是如此脆弱、并沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)一說(shuō)。

描寫愛(ài)情的詩(shī)句范文第2篇

(一)梅雨特征描述地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響，梅雨細(xì)密綿長(zhǎng)的特征往往會(huì)給人們帶來(lái)敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無(wú)風(fēng)，會(huì)使人感覺(jué)到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫，如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽，南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫出了長(zhǎng)時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬(wàn)物容易發(fā)霉的特征。

(二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長(zhǎng)的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩(shī)，都寫出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩(shī)句，表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn)，用“溟濛”“處處”等詞語(yǔ)來(lái)描寫如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩(shī)中寫道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時(shí)節(jié)描寫得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài)，與愛(ài)情的纏綿悱惻極為相似，因此中國(guó)古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來(lái)比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩(shī)詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無(wú)緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來(lái)。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，而且描寫梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié)，其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來(lái)越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

(一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成自宋代以來(lái)的文學(xué)作品中，梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風(fēng)送滿長(zhǎng)川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤(rùn)入梅天，飄灑正瀟然”的詩(shī)句，描述了江南的一川無(wú)邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場(chǎng)景，這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響，這說(shuō)明在元代，梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說(shuō)起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學(xué)上來(lái)看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化，在人們的心理認(rèn)知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色，如古詩(shī)中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說(shuō)明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來(lái)看，梅雨和江南仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如茶葉出產(chǎn)自江南，而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系，清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說(shuō)明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫大多和江南有關(guān)，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語(yǔ)，而這些詞語(yǔ)正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫照，這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象明清以來(lái)，浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢(shì)較低，在梅雨的時(shí)節(jié)，池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn)，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩(shī)地相肖”的文學(xué)理論來(lái)看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng)，滿天梅雨是蘇州”的詩(shī)句。

(三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化在明清時(shí)期，“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期，描寫江南的詩(shī)句中無(wú)不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩(shī)中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句，寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩(shī)意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來(lái)抒懷的意象，無(wú)論是詩(shī)句還是書畫中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書畫舫》《續(xù)書畫題跋記》，清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中，可以看到很多相關(guān)的意象。

三、結(jié)語(yǔ)

描寫愛(ài)情的詩(shī)句范文第3篇

關(guān)鍵詞：《國(guó)風(fēng)》；女性；勞作

《詩(shī)經(jīng)?風(fēng)》中大量女性勞作的篇章是一幅歷史召喚秀，透過(guò)字面人們可以捕捉到古代女性特有的精神、歷史社會(huì)與女性的相互關(guān)系。

一、展現(xiàn)女性獨(dú)特的勞作風(fēng)貌

《國(guó)風(fēng)》時(shí)代，勞作的女性有閃爍著歡快蓬勃、熱愛(ài)勞作的內(nèi)在風(fēng)貌。

踏實(shí)勞作原本辛苦，而《國(guó)風(fēng)》所展示的女性勞作的詩(shī)篇總是洋溢著輕松風(fēng)韻：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”此《十畝之間》所描寫之意正如余冠英先生所言，是女性采桑勞作的情態(tài)：姑娘們勞作了一天，在回家之時(shí)，呼朋引伴，臉上蕩漾輕松、愉悅之情。“閑閑”“泄泄”言閑適之態(tài)。詩(shī)篇色彩清麗、氣韻歡快、節(jié)律舒緩。當(dāng)然，此詩(shī)還誠(chéng)如后人所言“兼有愛(ài)情意蘊(yùn)”。

女性歡快的精神風(fēng)貌也與愛(ài)情勞作共同發(fā)酵。《國(guó)風(fēng)》描寫女性勞作藝術(shù)很多是借用這一重要手法。從《周禮》《春秋》等歷史著作可以推知；先周時(shí)代社會(huì)風(fēng)俗較為民主，女子很多可自主許婚。愛(ài)情在勞作中產(chǎn)生、發(fā)展是常見現(xiàn)象，愛(ài)情加勞作增添了詩(shī)篇的韻致。譬如，《周南?卷耳》有“采采卷耳”和“嗟我懷人”；《王風(fēng)?采葛》有“彼采葛兮，一日不見如三月兮”等等。這些場(chǎng)面都是表現(xiàn)了女性在勞作中展示其纏綿情懷、內(nèi)心充滿喜悅的景象。

整部《國(guó)風(fēng)》描寫女性勞作詩(shī)篇的主旋律就是歡快輕松，它向我們昭顯了古代的女性熱愛(ài)勞作、精神勃發(fā)以及對(duì)待生活、社會(huì)的積極樂(lè)觀、可嘉可敬的態(tài)度。誠(chéng)然，有少數(shù)篇章夾雜著淡淡的哀愁（如《幽風(fēng)?七月》《魏風(fēng)?葛屨》），但那并非對(duì)勞作本身的表現(xiàn)態(tài)度。

二、凸顯女性的社會(huì)作用

《國(guó)風(fēng)》女性勞作篇凸顯著社會(huì)對(duì)女性及她們?cè)谏鐣?huì)中扮演的重大作用的重視。一般人似乎認(rèn)為古代所有女性總是被壓抑、被輕視，被局限在狹小的家庭范圍之內(nèi)。其實(shí)，先秦社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度相當(dāng)寬容、開明，這種民主表現(xiàn)是其后的宋、明時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。《國(guó)風(fēng)》為數(shù)眾多女性勞作的詩(shī)句就是顯證。“唯女子與小人難養(yǎng)。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）這雖然是孔子說(shuō)過(guò)的，但他整理《國(guó)風(fēng)》時(shí)仍保存了大量女性勞作的章句。孔圣人此本意不是似《詩(shī)序》、鄭《箋》、朱《傳》所言用來(lái)“刺”“刺政”，最少是在體現(xiàn)先周時(shí)代對(duì)女性的重視；如果除去女性勞作的篇章，《國(guó)風(fēng)》則黯然失色、生氣全無(wú)。此中關(guān)機(jī)可以明證《國(guó)風(fēng)》的整理者中肯女性對(duì)社會(huì)積極作用。

社會(huì)重視女性還源于女性勞作的重要。一方面，女性勞作為社會(huì)提供了豐富生活物質(zhì)――生產(chǎn)力低下決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展必須依賴女性勞作成果；另一方面，女性在勞作之際廣泛融入各個(gè)領(lǐng)域：《陳風(fēng)?宛丘》《陳風(fēng)?東門之》言女子吹奏作巫；《小雅?楚茨》《周頌?載芟》言女性祭神祭祖參加宗教活動(dòng)；《大雅?瞻》包含了女性參與管理國(guó)事，等等。最重要的是女性步入了廣闊的勞作空間和領(lǐng)域：田頭、山澗、樹叢、水邊；吃、穿、住、用……女性幾乎涉及當(dāng)時(shí)決定生存所依賴的生活、生產(chǎn)資料來(lái)源的一切場(chǎng)所。女性勞作涉足眾多場(chǎng)所，必然導(dǎo)致女性活動(dòng)空間拓展并產(chǎn)生諸多影響，這些在當(dāng)時(shí)又必然是重大和重要的。

三、隱含女性詩(shī)作原創(chuàng)

《國(guó)風(fēng)》眾多的女性勞作詩(shī)篇還表明了勞作女性參加了《國(guó)風(fēng)》部分詩(shī)篇的原始創(chuàng)作。

女性參加《國(guó)風(fēng)》的原始創(chuàng)作早被承認(rèn)：毛《詩(shī)序》、朱《傳》明確指出了一些女性創(chuàng)作篇目，聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》又有強(qiáng)化，袁梅《國(guó)風(fēng)譯注》甚至指出單《國(guó)風(fēng)》就有59首出自婦女之手。這里，還可進(jìn)一步肯定《國(guó)風(fēng)》原始創(chuàng)作中不僅有勞作女性，而且占有重要地位。《國(guó)風(fēng)》雖并非原貌，但勞作女性原始創(chuàng)作時(shí)的意識(shí)、形象清晰可見；而且附載女性勞作內(nèi)容的篇目達(dá)60多首。這些詩(shī)章生動(dòng)、形象、豐富，唯有親自經(jīng)歷者才可如此。許多篇章明白描繪了女性勞作，如“周南”有《葛覃》《汝墳》《關(guān)雎》《卷耳》《》，“召南”有《采》《采蘩》《草蟲》等。

借用女性勞作起“興”是《國(guó)風(fēng)》表達(dá)手段之一。朱自清在《詩(shī)言志辨》中就此詳細(xì)分析了《國(guó)風(fēng)》各篇比興情況，他研究了當(dāng)時(shí)“興”的特點(diǎn)，指出它有兩個(gè)意義：一是發(fā)端，一是譬喻，這兩個(gè)意義合在一起才是“興”。“興”的本來(lái)作用，朱《傳》言“先言他物以引起所詠之辭”，鄭《箋》言“托事于物”，孔安國(guó)言“引譬連類”。他們所言正道明了《國(guó)風(fēng)》多女性勞作章句的可靠，因?yàn)椤拔铩薄笆隆薄捌倍急仨殲闀r(shí)人所熟知、常見的事物，這樣才可產(chǎn)生易被人接受、理解的好效果。《國(guó)風(fēng)》保存、傳頌如此多的女性勞作內(nèi)容的詩(shī)篇，可見女性及其勞作價(jià)值社會(huì)重視，個(gè)中作用亦為重大。

大量的《國(guó)風(fēng)》女性勞作篇章展現(xiàn)了先秦女性的社會(huì)生活，認(rèn)可并重視了女性應(yīng)有的社會(huì)作用、地位，豐富了中華文明深厚、高妙的表現(xiàn)內(nèi)容，也是成就《國(guó)風(fēng)》永久魅力的要素。

參考文獻(xiàn)：

描寫愛(ài)情的詩(shī)句范文第4篇

(一)梅雨特征描述的細(xì)致化

到了宋代，由于南宋時(shí)期文化政治中心發(fā)生了南移，江南地區(qū)的氣候和地理環(huán)境也開始被越來(lái)越多的人熟悉，這一時(shí)期的人們對(duì)于梅雨的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入，也就有了更加豐富的文獻(xiàn)記載。陸佃在《埤雅》中對(duì)于梅雨的地理范圍、特征、發(fā)生和持續(xù)的時(shí)間等都做了詳細(xì)的描述。羅愿在《爾雅翼》中對(duì)梅雨的記載說(shuō)其“連日不絕，衣物皆裛”，又說(shuō)明了梅雨持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、容易使衣物發(fā)霉的特征。地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響，梅雨細(xì)密綿長(zhǎng)的特征往往會(huì)給人們帶來(lái)敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無(wú)風(fēng)，會(huì)使人感覺(jué)到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫，如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽，南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫出了長(zhǎng)時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬(wàn)物容易發(fā)霉的特征。

(二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富

潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長(zhǎng)的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩(shī)，都寫出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩(shī)句，表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn)，用“溟濛”“處處”等詞語(yǔ)來(lái)描寫如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩(shī)中寫道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時(shí)節(jié)描寫得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài)，與愛(ài)情的纏綿悱惻極為相似，因此中國(guó)古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來(lái)比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩(shī)詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無(wú)緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來(lái)。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系

由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，而且描寫梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié)，其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來(lái)越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

(一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成

自宋代以來(lái)的文學(xué)作品中，梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風(fēng)送滿長(zhǎng)川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤(rùn)入梅天，飄灑正瀟然”的詩(shī)句，描述了江南的一川無(wú)邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場(chǎng)景，這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響，這說(shuō)明在元代，梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說(shuō)起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學(xué)上來(lái)看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化，在人們的心理認(rèn)知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色，如古詩(shī)中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說(shuō)明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來(lái)看，梅雨和江南仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如茶葉出產(chǎn)自江南，而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系，清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說(shuō)明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫大多和江南有關(guān)，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語(yǔ)，而這些詞語(yǔ)正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫照，這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象

明清以來(lái)，浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢(shì)較低，在梅雨的時(shí)節(jié)，池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn)，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩(shī)地相肖”的文學(xué)理論來(lái)看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng)，滿天梅雨是蘇州”的詩(shī)句。

(三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化

在明清時(shí)期，“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期，描寫江南的詩(shī)句中無(wú)不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩(shī)中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句，寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩(shī)意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來(lái)抒懷的意象，無(wú)論是詩(shī)句還是書畫中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書畫舫》《續(xù)書畫題跋記》，清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中，可以看到很多相關(guān)的意象。

三、結(jié)語(yǔ)

描寫愛(ài)情的詩(shī)句范文第5篇

蘇涌源在《李商隱的情感世界》一文中寫道：“如果說(shuō)李白是風(fēng)，李賀是電閃雷鳴，那么，李商隱則是雨；有時(shí)是春雨，柔柔的飄灑著詩(shī)人的情思，滋潤(rùn)著我們的心頭；有時(shí)是秋雨，涼涼的攜帶著詩(shī)人的失意，滴落在我們的胸間。由此，我們的心得以在人類感情的湖水里盡情沐浴，感受到了人類感情的美好及人類感情的可貴。”的確，讀李商隱的無(wú)題詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)，從字面上就可以感受到他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，對(duì)女性打心眼里的那種尊重情感。他不是用男性的視覺(jué)審視女性，而是主動(dòng)站在女性的角度，用女性的口吻寫出了她們的苦悶與辛酸。他把那些受封建禮教迫害和禁錮的女性心中的寂寞苦悶，用他飽蘸心血的詩(shī)句表達(dá)出來(lái)，為那些感情世界一片傷痕的女子寫下了一曲曲的贊歌，深刻揭示出了她們凄清孤孑的生活和寂寞的內(nèi)心世界，像《嫦娥》《銀河吹笙》《重過(guò)圣女祠》就是例子。他的以女性為抒情對(duì)象的詩(shī)歌，全是以女性的身份說(shuō)出了自己的心事，這對(duì)于一個(gè)受儒家思想熏陶的封建士大夫來(lái)說(shuō)，是多么難能可貴呀！他寫的愛(ài)情詩(shī)，基本上是以一種平等的態(tài)度，從一種純情的角度來(lái)寫愛(ài)情、寫女性。他的愛(ài)情詩(shī)，似乎比其他的詩(shī)人更加高明，站在比其他詩(shī)人更高的角度。

李商隱和杜牧、溫庭筠生活在同一時(shí)代，而且他們還是有交情的，但他們對(duì)愛(ài)情的態(tài)度截然相反。杜牧和溫庭筠追求的是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”（《贈(zèng)別》）、“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”（《菩薩蠻》）這樣的帶有性意識(shí)的愛(ài)情，而李商隱追求的是“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”這樣的相知相愛(ài)的男女之間的真摯愛(ài)情，重精神感受。有一定的柏拉圖式的愛(ài)情觀的成分，鑲嵌在李商隱的愛(ài)情世界里。

唐朝是有著比較發(fā)達(dá)文明的封建王朝，唐朝文人倘有所戀，并不諱言。元稹寫了一些為少年時(shí)代戀人而發(fā)的愛(ài)情之作，白居易的詩(shī)也涉及愛(ài)情題材，杜牧也寫了一些愛(ài)情詩(shī)。但他們只是在高舉“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”旗幟的同時(shí)，不經(jīng)意間寫下這些感情較真摯的愛(ài)情詩(shī)。而李商隱，在創(chuàng)作中把愛(ài)情看得和生命、功業(yè)一樣重要，他感受著男女雙方在情感歷程中最細(xì)微的變化，一個(gè)眼神，一抹微笑，一絲愁緒，一寸相思。他真正把愛(ài)情的百般滋味描寫得細(xì)膩而深情：愛(ài)情生活中的離別與阻隔、期盼與失望、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤，大大突破了儒家禮教的束縛。為此，受到了封建衛(wèi)道士們的嚴(yán)厲批評(píng)與指斥。

李商隱的愛(ài)情詩(shī)沖擊封建禮教和儒家詩(shī)教，在愛(ài)情題材的開拓發(fā)展上做出了不朽的功績(jī)。他一共寫了五百多首愛(ài)情詩(shī)，幾乎占其作品的五分之一，可以說(shuō)他是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫愛(ài)情詩(shī)的詩(shī)人。他追求超越的高尚愛(ài)情，而不是借女色以慰寂寞的輕薄才子。盡管他政治上不得志，精神上郁悶痛苦，但他多情又不濫情，他更忠于深情，并駐守在他的情感世界里。就是在詩(shī)歌達(dá)到頂峰的盛唐時(shí)期，也沒(méi)有出現(xiàn)愛(ài)情詩(shī)的繁盛，也沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人像他這樣寫下這么多情深意切的愛(ài)情詩(shī)。李白曾經(jīng)也創(chuàng)作了一些愛(ài)情詩(shī)，但多屬樂(lè)府詩(shī)，近似民歌體。且李白創(chuàng)作這些詩(shī)歌是為了馳騁其才情，張揚(yáng)其自我的，他并非出于對(duì)女子深沉的摯愛(ài)而將情感傾注詩(shī)中，而是把婦人和酒一樣當(dāng)做張揚(yáng)主體意識(shí)的一種手段，情感境界還缺乏深度。李白詩(shī)作中占相當(dāng)?shù)匚坏囊耘詾槭闱閷?duì)象的詩(shī)有一百多首，其中詠唱中下層社會(huì)婦女的詩(shī)篇占有重要的地位，但李白的詩(shī)歌中沒(méi)有寫到自己的情感生活，也沒(méi)有寫他和妻子的婚姻生活，他連只是“婚姻的附加物”的夫婦之情也沒(méi)有抒寫，他的天上飛仙似的形象，令人吃驚的是也出現(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域。他的《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》，題目就已經(jīng)很古怪了，第一首詩(shī)中有這樣的句子：“君尋騰空子，應(yīng)到碧山家。……若戀幽居好，相邀弄紫霞。”第二首中有這樣的句子：“多君相門女，學(xué)道愛(ài)神仙。……一往屏風(fēng)疊，乘鸞著玉鞭。”從詩(shī)句中我們看到，李白對(duì)妻子入山學(xué)道持贊成態(tài)度。妻子入山學(xué)道，按理他應(yīng)該勸阻才對(duì)，但他沒(méi)有。他好像對(duì)感情純粹漠不關(guān)心，很戲謔地看待妻子的學(xué)道。

李商隱對(duì)待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白對(duì)感情的無(wú)所謂正好從側(cè)面可以襯托李商隱的獨(dú)特與尊貴。李商隱與妻子王氏伉儷情篤，詩(shī)集中有不少抒寫夫婦愛(ài)情生活的詩(shī)，其中一部分是婚后李商隱離家外出期間懷念王氏的詩(shī)，如《端居》《夜意》等；另一部分是王氏亡故后寫的悼亡詩(shī)，如《房中曲》《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲》等。悼亡詩(shī)歷代的文人都寫過(guò)，而婚前追求和相戀的詩(shī)前人卻寫得很少，寫得情真意切一往情深的則更少了。其他初、盛、中唐的所有詩(shī)人，沒(méi)有寫出一首真正平等態(tài)度的戀愛(ài)之作。

李商隱是這么獨(dú)特的一個(gè)詩(shī)人，怪不得許多年來(lái)他成了不少文人學(xué)者的熱門話題。也怪不得舒蕪先生在他的《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》一文中說(shuō)：“直到晚唐李商隱出來(lái)，久已墜絕的《關(guān)雎》《蒹葭》的傳統(tǒng)，才得到繼承和重振。”（舒蕪：《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》）