本文作者：趙會(huì)莉作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

河南的農(nóng)村民俗文化資源豐富，針對(duì)不同類(lèi)型的民俗文化，可以創(chuàng)新不同的農(nóng)村民俗旅游模式。

其一，農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式。中國(guó)農(nóng)村有幾千年的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，可以在種植主體、區(qū)域、形式、品種搭配上形成創(chuàng)意。今天，城市的人們正在逐漸遠(yuǎn)離自然，不知道農(nóng)令時(shí)節(jié)。鄉(xiāng)村田園撲面而來(lái)的泥土氣息與花香、一望無(wú)垠的大地、純樸的農(nóng)民、清新的綠色食品，對(duì)城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來(lái)決定種植什么樣的作物。平時(shí)也可以委托村民來(lái)幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗(yàn)農(nóng)耕文化。在收獲季節(jié)，游客還可以品嘗到自己親手種植的農(nóng)作物，體會(huì)別樣的成就感。其次，可以在不同的區(qū)域種植不同種類(lèi)的農(nóng)作物，按大小、顏色、成熟期進(jìn)行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實(shí)。最后，建立農(nóng)耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機(jī)、紡車(chē)等反映傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活工具。也可以讓游客體驗(yàn)一把推石磨、紡棉花和織布的感覺(jué)。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農(nóng)村傳統(tǒng)的民間工藝品種類(lèi)繁多、手藝精湛，有的甚至走進(jìn)了世界。農(nóng)村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如浚縣的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉(xiāng)的剪紙工藝堪稱(chēng)河南一絕。各地農(nóng)村就可以組織當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓(xùn)中心，讓游客現(xiàn)場(chǎng)觀摩工藝品的制作過(guò)程，也可以讓游客參與現(xiàn)場(chǎng)制作，發(fā)揮游客的想象力，制作出創(chuàng)意較好的作品，擴(kuò)展民間藝人的創(chuàng)新思維空間，達(dá)到雙贏。縱觀當(dāng)前文化產(chǎn)品，能真正走向國(guó)際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國(guó)民俗風(fēng)情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點(diǎn)，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價(jià)錢(qián)，這些地道的工藝品確實(shí)受到外國(guó)友人的喜愛(ài)。河南可以開(kāi)發(fā)泥咕咕、木版年畫(huà)、剪紙等民間工藝品，同時(shí)整合規(guī)范好市場(chǎng)，使民間工藝品走向世界。

其三，參與、自助式生活服務(wù)模式。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市人的腳步也越來(lái)越匆匆，繁重的生活壓力使生活在都市里的人更希望“回歸自然，返樸歸真”。我國(guó)農(nóng)村的很多地方都具有生態(tài)優(yōu)勢(shì)：崇山連綿、泉水叮咚舉手可觸，風(fēng)格淳樸的村落散于山谷林間，可供人們休閑觀景，又可爬山運(yùn)動(dòng)，這樣的環(huán)境令人倍感愜意。新鄉(xiāng)輝縣太行山的郭亮、南坪就是休閑的好去處，其中郭亮洞是郭亮村的一條掛壁公路，又稱(chēng)郭亮村絕壁長(zhǎng)廊。郭亮洞被稱(chēng)為“世界最險(xiǎn)要十條路”之一、“全球最奇特18條公路”之一。郭亮洞最早為日本人在1976年發(fā)現(xiàn)，日本裕田影視公司在此攝制專(zhuān)題片，驚稱(chēng)為“世界第九大奇跡”。為了迎合城里人的心理，農(nóng)民可以提供農(nóng)舍居住服務(wù)、飲食供服務(wù)等民俗開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，讓城里人感受大自然的天然氧吧，品嘗無(wú)公害的綠色食品。

其四，文藝表演觀賞型模式。藝術(shù)來(lái)源于生活，對(duì)于那些有著地方特色，甚至瀕臨消失的古老文藝，我們要把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。如新鄉(xiāng)的馬皮舞，現(xiàn)在只有很少的人會(huì)演，幾乎要消亡了，所以我們有義務(wù)使日益冷落的馬皮舞得到傳承和保護(hù)，使它成為農(nóng)村民俗文化中的消費(fèi)品。首先，要培養(yǎng)一支農(nóng)民藝術(shù)家和文藝骨干隊(duì)伍，讓這些人成為表演主體，以激發(fā)民俗文化的活力和后勁；其次，要定期舉辦文化藝術(shù)節(jié)，如藝術(shù)表演專(zhuān)場(chǎng)、曲藝短期培訓(xùn)等，延長(zhǎng)游客滯留的時(shí)間。藝術(shù)表演對(duì)于建立和諧、文明的民風(fēng)也有著積極的意義。

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類(lèi)文化資源,而進(jìn)行的以滿(mǎn)足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類(lèi)文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開(kāi)展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)。現(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿(mǎn)足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類(lèi)科教片)等。此類(lèi)農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、農(nóng)民自辦文化的意義

1、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)（放映各類(lèi)科教片）等。此類(lèi)農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿(mǎn)足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了；搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

二、農(nóng)民自辦文化的現(xiàn)狀

論文要害詞：鄉(xiāng)村旅游貴州鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)貴州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品

論文摘要：鄉(xiāng)村旅游是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種新的旅游形式，是今后一段時(shí)期貴州旅游發(fā)展的主旋律。本文從鄉(xiāng)村旅游的基本概念和本質(zhì)特征入手，就貴州鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)特點(diǎn)和消費(fèi)需求進(jìn)行了分析，將貴州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品分為三大類(lèi)型，即體現(xiàn)田園風(fēng)光的旅游產(chǎn)品、參與型的農(nóng)家樂(lè)旅游產(chǎn)品、體驗(yàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的旅游產(chǎn)品。

在我國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的旅游消費(fèi)觀念也發(fā)生著重大的變化。越來(lái)越多的人們出游的動(dòng)機(jī)都是以追求心神的寧?kù)o、人與自然的和諧、健康快樂(lè)的休閑游憩、體驗(yàn)不同地域特色的民風(fēng)民俗為目的。與此相適應(yīng)，旅游市場(chǎng)也面臨著空前的轉(zhuǎn)變：出游方式的多樣化，如：自助游、互助游、徒步游、自駕游、刺激游、拓展游等；旅游目的地的特色化，如：歷史文化名城、名鎮(zhèn)、古村落、古穴居等；出游時(shí)間的個(gè)性化，如：周末、假日、日常閑暇時(shí)間。在此全新的旅游時(shí)代來(lái)臨之際，中共中央、國(guó)務(wù)院適時(shí)提出了建造社會(huì)主義新農(nóng)村的中央“一號(hào)文件”，社會(huì)主義新農(nóng)村的建造為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)和政策環(huán)境；鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也將成為“促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收”，進(jìn)而促進(jìn)三農(nóng)問(wèn)題解決的有效途徑和重要手段。國(guó)家旅游局圍繞這一主旋律，將2009年全國(guó)旅游主題確定為“中國(guó)鄉(xiāng)村游”，及時(shí)提出：旅游業(yè)向農(nóng)村挺進(jìn)。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品也由此備受世人關(guān)注，成為目前國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的熱點(diǎn)。從資源稟賦和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，貴州省具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)。由此，貴州省明確提出將鄉(xiāng)村旅游作為貴州省旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn)我省旅游業(yè)可持續(xù)、跨越式發(fā)展的客觀選擇。

隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，其產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必將影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的規(guī)模、方向和未來(lái)。貴州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)建造如何在發(fā)展過(guò)程中既保持與國(guó)際接軌也體現(xiàn)貴州本土的特色，是值得我們深思的問(wèn)題。

一、鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展的，以特有的田園風(fēng)光、森林景觀、農(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民俗文化為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)。是以城市居民為主要目標(biāo)市場(chǎng)，吸引旅游者觀賞、休閑、體驗(yàn)、健身、科考、習(xí)作、繪畫(huà)、攝影、購(gòu)物、度似的一種新型的旅游形式。所以，鄉(xiāng)村旅游包括鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村是開(kāi)展鄉(xiāng)村環(huán)境旅游還是鄉(xiāng)村文化旅游，取決于該鄉(xiāng)村的資源特征。如：平壩天龍屯堡文化旅游區(qū)，該社區(qū)是貴州省民族建筑省級(jí)文物保護(hù)單位和鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)。在這一社區(qū)，主要開(kāi)展的是鄉(xiāng)村文化旅游。因?yàn)樵谶@里保存了距今600年明朝江南的漢族文化，也就是被專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)之為活化石的“屯堡文化”。在這里你可以看到有“老漢人”之稱(chēng)的屯堡人、信神拜佛的三教寺、屯堡特有的四種婚姻形式、原始拙樸的地戲、輕松詼諧的屯堡花燈等等。鄉(xiāng)村奇麗的田園風(fēng)光、與城市截然不同的悠閑、自在的生活方式和寧?kù)o祥和的生活氛圍是城市旅游者參加鄉(xiāng)村旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要資源。所以，依托優(yōu)美的自然環(huán)境、挖掘獨(dú)特的地方特色、形成真實(shí)的鄉(xiāng)村氛圍，也是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的基本要求。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的一個(gè)重要組成部分。然而，由于種種原因，在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往被蛻變成了單純的假日，其文化意蘊(yùn)也在人們的心中日趨淡漠。作為云和人民傳承祖先智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，其傳承和發(fā)展也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)。如何進(jìn)一步做好地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展這篇文章，喚醒廣大民眾的民俗節(jié)日文化記憶，讓傳統(tǒng)民俗節(jié)日有效延續(xù)下去，并獲得長(zhǎng)久的生命力，已愈來(lái)愈成為我們需要破解的一道難題。

一、我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的淵源及現(xiàn)狀

云和建縣于明景泰三年（公元1452年）。據(jù)境內(nèi)*麓與*一帶考古發(fā)掘出的石斧、石刀、石梨、石箭頭等文物考證，早在新石器時(shí)期，我縣就有先民在此繁衍生息，并達(dá)到了一定的文明程度。南北朝初期，柳姓太祖元曄避亂于此，后來(lái)唐咸通中工部尚書(shū)梅姓因厭惡官場(chǎng)腐敗，也辭官隱居于此。北宋年間，時(shí)任處州刺史王元見(jiàn)*兩岸山青水秀、寧謐安逸，故定居此。從此便有柳、梅、王三姓定*和繁衍生息。南宋時(shí)期，中原地區(qū)的百姓因金入侵而大量南遷，逐漸有更多的漢族民眾定居于甌江流域。到了明代，畬族民眾陸續(xù)從福建遷徙到我縣山區(qū)。清順治、*、*年間，又有大量的客家（*人）等其它漢族民眾不斷遷居至甌江沿岸。近現(xiàn)代多次的民眾遷徙入云，也帶來(lái)了各民族、各地區(qū)的特有文化習(xí)俗的進(jìn)一步融合，文化元素也進(jìn)一步豐富，并逐步使我縣形成了*、客家（*）、畬族等三大民俗文化體系。

我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同屬于漢文化體系，按屬性可分為歲時(shí)節(jié)令和祭祀節(jié)日文化，歲時(shí)節(jié)令有春節(jié)、元宵、中秋、臘月、重陽(yáng)等，祭祀性節(jié)日有清明、神鬼節(jié)、端午、畬族“三月三”等。在我縣廣泛流傳的傳統(tǒng)節(jié)日中，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是以農(nóng)耕文化為背景的祭祀性和民間性的自發(fā)活動(dòng)，其民俗文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式也大同小異。

舊時(shí)我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，可以說(shuō)是四時(shí)八節(jié)，精彩紛呈，每個(gè)節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵和與其相關(guān)的民俗活動(dòng)。如每逢除夕，有除舊守歲、迎神戲、燈謎、獅子鬧千家、龍舞百街、走馬燈等活動(dòng)。到了元宵節(jié)更是熱鬧非凡，歷來(lái)就有正月十三至十五日迎龍燈、賞花燈、鬧元宵的習(xí)俗，特別是舞動(dòng)鄉(xiāng)間的云和板龍從元代開(kāi)始已綿延600多年未間斷，而畬族元宵節(jié)則還有通宵達(dá)旦對(duì)山歌鬧元宵等特有習(xí)俗。此外，我縣及周邊區(qū)域內(nèi)的民眾在千百年來(lái)的農(nóng)耕生活中，經(jīng)過(guò)自在、自發(fā)傳承，也形成了世代傳襲的表現(xiàn)重大生活內(nèi)容的民俗節(jié)日，如畬族“三月三”、梅源梯田開(kāi)犁祀福活動(dòng)、沿甌江村落的端午賽龍舟等等。

二、我縣地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化衰退的主要原因